由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm
記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字
凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.
感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
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公告 1月18日之前進不去新論壇!
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心開 »
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這位同學你想太多了
應逍遙
我是台壇接手人逍遙,很抱歉讓大家進不去新台壇
6天
應逍遙
我說明一下,直接將我跟夏兄的對話po上來比較快
6天
應逍遙
非常抱歉,跟你說明一下,三天前我就一直要進去azure,結果出現跟當初一樣的畫面--要我驗證手機接收驗證碼
6天
應逍遙...
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沒關係,大家都有第一次,不用在意,你很好了,加油
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台壇新站正式開始了!
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Sherlock »
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由於逍遙師兄發心,確定了台壇未來十年發展有望,貝克街所有的資料(20210324-20231125)皆已全數轉移,歡迎大家踴躍提供建議,為新站添磚添瓦!
接下來請新任站長逍遙師兄主持這個主題
OR
完整網址:bodhicitta2.eastus2.cloudapp.azure.com
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恭賀大站成功順利
大家福慧增長
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站名暨[第二任]站長投票
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由 探長 »
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站名綁定站長
站長需同時兼任[台壇會員]群組組長
可指定管理員與總版主並協調一切站務
被指定者有權接受或不接受所委任執事
票選期限:即日起至除夕夜
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ACP(【管理員】控制台),[站務]相關,開版.會員管理(權限、停用&封鎖…)
MCP(【(總)版主】控制台),[版務]相關,主題.文章管理(修改.移動.刪除…)
大懺法師眾望所歸眾所愛戴
一切站務版務就依法師辦理
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知如真是何義
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次草 »
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只有佛才能知如真嗎
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大小癡都分不清楚
還去分大小乘
浪費自己生命時光
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探討,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
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妙吉祥如意 »
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引證,在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中,阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責!?
相應部35相應234經/優陀夷經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次,尊者阿難與尊者優陀夷住在憍賞彌瞿師羅園。...
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中阿含習相應品不應思經
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。 持戒者不應思 。令我不悔。
阿難。 但法自然 。持戒者便得不悔。
阿難。 有不悔者不應思 。令我歡悅。
阿難。 但法自然 。有不悔者便得歡悅。
阿難。 有歡悅者不應思 。令我喜。
阿難。 但法自然...
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初禪有分大小乘初禪嗎
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次草 »
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老楊說
大乘初禪別於二乘外道初禪
經文是這麼說嗎
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一樣有啊,小乘也是定中有慧。
大乘的慧有佛性在裏面。
小乘的慧,就是偏真。
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向二乘擁抱學習,才是成佛的速效解決方案
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漫步的犀牛 »
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學友們,
廢話不多說。
就直指 成佛的核心問題 吧 !
走菩薩道,要避免墮二乘嗎 ?
1. 自古以來許多大乘弟子,認為菩薩道學人,應極力避免墮入二乘,甚至把二乘都視為外道了!
對於大乘菩薩道的弟子而言,二乘就像洪水猛獸....
寧願破戒,也不走入二乘
寧願如何如何,也...
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Re: 眾生度盡方證菩提
文章 週一 5月 08, 2023 8:59 pm
一切眾生非眾生
汝等諦聽, 後代迷人,若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。...
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也談外道須深盜法經
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恆不住 »
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雜阿含經卷第十四(三四七)宋天竺三藏求那跋陀羅譯
此經就是紀錄外道須深盜法的經過與佛的開示。
這裡不論須深究竟是誰?也不談大小乘問題。只是探討佛說的真理有二:
一、 這一部經到底對後世我們起了甚麼作用?
此雜阿含經對後世起了:「始知眾生本來成佛」的作用。...
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佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
=======≈========
我也很想了解
得漏盡已後,方能起根本等至?...
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原始佛教也講「八種識」
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大開眼界 »
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很多人說原始佛教只講六識
這種 邪說 ,不知從何得來 !
原始佛教經文 明明提到 八種識 。與大乘佛教一樣
《長部15經》
「阿難!如果 識 不入到母親的子宮, 名色 是否會在母親的子宮中增大呢?」
「不,大德!」
《雜阿含經 568》 想思 是 意行...
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《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟...耳鼻舌身意亦復如是。四大所造。
6根你又看成6識
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認識:識 和 識陰
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大開眼界 »
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很多人一直將 識 和 識陰 混為一談
或者 錯以為 識 就是 識陰 。
「識」是12因緣第三支,阿賴耶識
「識陰」則是指:有眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
有前六識 就是有識陰
《成實論》眼.色爲色陰。 依此生識 能取前色 是名 識陰 。
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千年前無著菩薩所著攝大乘論本就此做了說明
請見 所知依分第二
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認識: 心 和 心所法
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大開眼界 »
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.
很多人不懂 心 和 心所法 有何不同
《金剛三昧經》 一念心 動。 五陰 俱生。
上面經文清楚說明, 心 和 心所法 的關係
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下面(彼)就是講(心)於凡夫為位即是第七莫那意。
八識共舞.每識皆心
只是凡事都需經監管.盡在強烈我執監視下
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何處有''真如生法''的文證?
回覆: 445
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servants »
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真如能否生法,長久以來有爭論。
但藏經中,確實有真如生法之文證
大般若波羅蜜多經 卷569 :
天王當知!真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實
以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動
真如雖生諸法而真如不生,是名法身。
想請教何處還有真如生法之文證呢?
可否列舉之
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經證在此,鬼扯的就是你
難怪是地獄使者
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分辨經文屬性
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由
大開眼界 »
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很多人常說: 解脫 並不是靠「 滅 . 斷 . 捨 . 離 」
他們的理由是:「 有為 即 無為 」「 世間 即 出世間 」「 佛 . 眾生 無差別」
但根據佛陀講述 實證 該有的現象 ,卻完全 破斥 了 上面那些人的說法
佛陀說, 實證 阿羅漢的人 都已經 滅了 眼耳鼻舌身意...
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阿羅漢與大阿羅漢是有分別的
如 大迦葉 第一次集結之首
> 若不經其許可是不成立的
乘為行義 大小乘之別 只是見解不同而已
真理是不二
所謂不動也是相對義
大海滔沙何者不動?
觀大海滔沙而不動?
不動的只是這個不動 不是觀者
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依般若波羅蜜多會修到究竟偏空涅槃嗎
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由
次草 »
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依般若波羅蜜多會修到究竟偏空涅槃嗎
何謂般若波羅蜜多
何謂究竟涅槃
究竟涅槃是何果位
經論有出現過究竟偏空涅槃名相嗎
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依文解義
也須識字始得
不識字兼沒衛生
把大乘搞癡
卻癡到自己
全然不認前人解釋
這只有橫空出世的極癡王
才敢大膽妄為
還理直氣壯
拉癡觀自在菩薩的證量
卻成就了自己的大癡
求大癡得大癡
天不違人願
還是古今獨得
夠辣吧
三大阿僧祇在只有一句可言
~癡到深處無怨尤~
想得大癡的...
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勝性轉為大等是什麼法義
回覆: 159
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次草 »
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于凌波居士翻譯
並不像數論外道所說的由冥諦而生覺,由覺而生我心、五唯、五大、十一根、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法,非一非異,能依的諸法與所依的識體,都是生滅非常,所以不同於數論外道所說...
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一切種子阿陀那識若不是(勝性轉為大等)而起用,那麼,請問腦袋不靈光的幼稚園小跟班……
==
這只是外道的層次
外道那裏懂得阿賴耶識
更何況阿陀那識
數論的勝性,大等都是專有名詞
無知癡深外道老楊
見字就放槍
放到自己漏氣頻頻
把智力都漏光了
只剩將重複貼文當最後稲草用
勝性轉為大等起用那麼久...
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最後發表 由 次草
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阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相
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妙吉祥如意 »
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論說阿賴耶識,可以劃分為廣義,或狹義兩個角度切入……
阿賴耶識廣義說:
阿賴耶識若從廣義說,包括餘七轉識,皆攝入阿賴耶識,可以說阿賴耶識乃人命五蘊熏習運作之主宰。這種說法是採取比較籠統的申論。有某些大乘早期佛經,對於阿賴耶識的歌頌,可以說都是從這個廣義的角度去宣說讚嘆阿賴耶識……...
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論文五十五:諸心心所,依他起故,亦如幻事,非真實有。為遣妄執心、心所外實有境故,說唯有識。若執唯識真實有者,如執外境,亦是法執。...
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最後發表 由 怪道1412
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何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
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由
妙吉祥如意 »
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同是講十二緣起法,為何會有因緣法與緣生法的不同法義差別!?
以下由玄奘大師翻譯的大乘佛經中,世尊開示的最清楚……
分別緣起初勝法門經
復言:「世尊!云何無明等起殊勝?」
世尊告曰:「謂此無明,或愚當來苦諦所攝後有自體,或愚現法苦諦所攝已得自體,如是愚者, 或有能引所引緣起,...
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真如法性,在無漏界,即是不思議法身圓成實。
真如法性流出有漏法界,真如隨著法性的流轉粗化,而跟著法性有,輾轉流浪……
唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
解深密經
於中最初一切種子,心識成熟展轉和合增長廣大……...
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最後發表 由 妙吉祥如意
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蘇軾《赤壁賦》中的「變與不變」
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由
周善為 »
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高中國文老師也頭痛:如何向學生解釋蘇軾〈赤壁賦〉中的「變與不變」?(轉載自 希文樂見)
〈赤壁賦〉是高中國文的經典課文,其中第五段蘇子闡述「變與不變」的道理,堪稱核心古文15篇裡面最難解釋的一個段落,實習的時候有老師這麼跟我說:
「教甄試教抽到〈赤壁賦〉就可以準備回家了。」...
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皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者,元無生滅。
楞嚴經云...
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最後發表 由 沙塵封眼
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華嚴:法界緣起.重重無盡的世界
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由
電火 »
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華嚴=>重重無盡的世界
>
世尊!若復世間一切 根、塵、陰、處、界等,皆如來藏清淨本然 ,
云何忽生山河大地諸有為相?
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如是擾亂相待生勞,勞久發塵自相渾濁,由是引起塵勞煩惱起為世界。
靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異真有為法。
覺明空昧相待成搖,故有 風輪 執持世界;
因空生搖,堅明立礙彼金寶者,明覺立堅,故有 金輪 保持國土;
堅覺寶成,搖明風出,風金相摩故有 火光 為變化性,
寶明生潤,火光上蒸,故有...
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最後發表 由 沙塵封眼
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隆波帕默尊者禪法
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非心非佛 »
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摘錄 | 修行路線圖:從有覺性到生起明與解脫 隆波帕默尊者...
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「一心」是指每一剎那生起的、已無任何東西添加進來的心。這樣的心有時是悅受,有時是捨受。所以,阿羅漢的心分為幾種情形:有些心是悅受;有些心是捨受;有些心含有智慧;有些心不含智慧,就只是覺知而己。心本身並不是恆常不變的。...
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最後發表 由 怪道1412
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何謂七覺支?何謂八聖道?請試說明之。
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由
周善為 »
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何謂七覺支?何謂八聖道?
敬請此地諸君嘗試說明之。
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那麼!!
何謂:無明觸?
何謂:非明非無明觸?
何謂:明觸?
成唯識論
彼 緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼 緣異熟識起法我見。
彼 緣異熟無垢識起平等性智。
佛教三法印,看懂的就懂!!看不懂的,慢慢來~~
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最後發表 由 妙吉祥如意
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色即是空,空即是色
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非心非佛 »
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色即是空,空即是色,這裏的空,不是空性,很多人都誤解了。
==========================
某天,有一位學僧前來請示趙州從諗禪師說:「所謂『色即是空,空即是色』,這個道理要如何解釋呢?」
趙州禪師只是以偈為答:「礙處非牆壁,通處沒處空;若人如是解,空色本來同。」...
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無論人我執或法我執.執者唯心
若以經文 是諸法空相 來說
心執色等五蘊為我.心所執者其實為五蘊之相?
五蘊的分分秒秒作用在在與心連結互動.五蘊的運作會歸成心的運作及構成心相(色受想行識)的內涵
但心非實體.應緣而發.亦無自性
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最後發表 由 Viirya
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如何理解法華經普門品<念彼觀音力、眾怨悉退散>之涵義?
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由
servants »
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舉個比較直白的陳述
我們今天重感冒了,就算再怎麼念觀音,感冒也不會痊癒。
那要怎麼相信,念彼觀音力,能夠消除水災、火災等種種重大厄難呢?
這可是經王中王:法華經四要品之普門品,怎麼會錯?
該如何理解?
假使興害意, 推落大火坑, 念彼觀音力, 火坑變成池。
或漂流巨海, 龍魚諸鬼難,...
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由 漫步的犀牛 » 週二 4月 04, 2023 10:25 am
貢巴 寫: ↑
漫步的犀牛 寫: ↑就是一心稱名....稱名....稱名。靠的就是觀音威神力 !
就能隨時買到蛋、島內絕對不缺電、老共就不敢出兵、
正宮小三樂融融、小孩統統上台大、股票天天漲停板、沿海不再有浮屍...
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最後發表 由 恆不住
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"緣起"在佛經上的定義
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由
電火 »
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如題
後學問某人好多天也不回答
總是在忙
像個結婚前的女子不知在忙甚麼
說是在忙佛法
故後學將慢慢整理出來
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善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。(講覺性盡虛空遍法界)善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛...
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最後發表 由 cyc320
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逍遙實修專區
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非心非佛 »
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這題為了逍遙兄有關覺知問題,特別為他開的,希望其他人不要進來留言,因為方便他能閱讀,不至於洗版難讀。
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周末路過。
很多學友提到... 無所住 !
包括常聽到的...應 無所住 而生其心、應生 無所住心 !
咳..咳..
恕犀牛講句煞風景的話 :
無所住 ,不是 沒有所緣 !
而是... 不執取所緣 !
甚麼叫 不執取所緣 ,意思是...
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