何謂七覺支？何謂八聖道？請試說明之。

[周善為]

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如上［佛光大辭典］所述，為何「正念」通於世間與出間、有漏與無漏、凡夫與聖者？

如[丁福保佛學大辭典]的註解，「八正道」是見道位之行法，「七覺支亅是修道之行法。

故，學人未入見道位時，「八正道」只是人云亦云之小乘心行、見聞轉誦之有漏法，「七覺支亅亦然。

於眼看去，修習南傳教法的學人，每每忽略此義，而普遍以為，但能朗朗上口，將「七覺支、八正道」掛在嘴邊，便是自己境界。此種行持，豈不可笑？

如[佛光大辭典]所註，若真解了「七覺支、八正道」，便是「大乘別教之無生忍，圓教之寂滅忍」境界。犀牛、普通人諸君自忖，是這樣的境界麼？

若是，會增長身心的「無明觸、非明無明觸亅，與不增長身心的「明觸」，如何區別，怎麼答不上來？

[電火]

請問，會增長身心的「無明觸、非明無明觸亅，與不增長身心的「明觸」，如何區別？

無明觸:
二乘禪法 陰界入心
如是因如是果

非明無明觸
"緣起性空"的禪法
抑制"種子"的自性
自詡"寂滅為樂"

不增長身心的「明觸」
<<楞嚴經>>

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？
阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。

[周善為]

如電火君前面所舉《雜阿含45經》甚為傳神，這也就是次草君這一陣子常引用的，《六祖壇經》所說的「離假即心真亅。同時，這也就是一切禪宗公案之核心要義。

智者ㄧ觸即捨，安住於真，而真不可說，絕諸思議故。愚癡無聞凡夫則不知捨，「以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。」

《雜阿含45經》

愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言：『我真實。』不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。

[妙吉祥如意]

假日路過，這是好問題。

明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。

可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。

就先從簡單說說七覺支開始吧。

這7種不與五蓋共舞的心理特質就是 : 念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

隨舉一個生活的例子，簡單理解一下甚麼是不與五蓋共舞的覺支/心理特質 VS.各種觸 !。

(至於這7種特質相互平衡、調配比重...等等技巧，就留給有興趣的學又去發揮了。)

情境 : 看到迪麗熱巴朝著犀牛，張開雙手熱情地飛奔而來...這時距離七步 !

這時候，犀牛很不要臉地以牛嚼牡丹之姿，運作身隨觀....

分解動作 : (以下次第，不是固定的、而是因人而異、因個人當時內、外情境而異、因個人修學習性而異....)

1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !

這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)

不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)

這樣的念，讓他貫穿整個情境流程的、保持連貫、不斷的、不要忘記又跑到砲架子、.....。

這就是練習念覺支 !

念頭跑到砲架子，就是失念 !

2. 擇法覺支，這時骨架子距離6步。

簡單說，就是正確地分辨是非、該不該，怎麼辦...分辨的標準就是 : 貪/嗔/癡 VS 無貪、無嗔、無癡。

當慈悲上腦時，想到 ~ 熱巴也是人，不該拒人於千里之外，學佛要慈悲、應該要度化這隻迷途的羔羊，應以男身度化之、即現男身應度之! (這又是愛觸、無明觸、...)

這不是擇法，這是失念、晶蟲上腦型的失念!

擇法是 : 知道自己的心飢渴了，不行，我得加強鼻骨的爛肉想、櫻唇的齒頦想、那副該死的桃花眼的鑽蛆想...得止息飢渴、讓心穩定脫離五蓋。

3. 精進覺支，這時骨架子距離5步。

白話說，就是讓你提振士氣、保持鬥志、充滿正能量。

剛剛一直把熱巴的桃花眼，一直作蛆蛆在眼洞裡鑽來鑽去的替代假想，這跟事實不符、實在有點累...真是暴殄天物!

喔，不對 ! 是心力交瘁啊!

這是失念了，沒關係，可以運用精進覺支 !

怎麼用，譬如 : 暴殄天物，你就一路向西了!

別忘了 佛陀胞弟 難陀尊者的地獄油鍋之患...一時貪愛，換來油炸肯德雞....這，划得來嗎 ?

或者，又譬如 :

雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)

這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)

不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)

心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。

=====

有點事，可能是熱巴有事找犀牛了!

先停筆，有緣再續寫。

平安 圓滿

呵呵呵，犀牛法友，講演佛法果然活龍佛現，很精彩眩目，但，在內行人眼下，卻看似腦筋急轉彎，又兼鑽入牛角尖的感覺！！

明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。
可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。

呵呵，犀牛法友，一開講，就走精！！無明觸，是無漏法？只有聖者做得到？？

1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !
這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)

不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)

呵呵，看來犀牛口中的非明非無明觸與無明觸，也沒什差別，都是在腦筋上繞圈圈，飛奔而來的美色先是讓人心動，垂涎欲滴（無明觸），喔～不不，那是一團掛在白骨架上的腐肉，恐怖，恐怖（非明非無明觸）……
是這樣嗎？？？非明非無明觸與無明觸的差別，就在腦筋那麼急轉彎一下下嗎？？

雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)

這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)

不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)
心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。

那麼！！
何謂：無明觸？
何謂：非明非無明觸？
何謂：明觸？
.

[周善為]

至於所問，會增長身心的「無明觸、非明無明觸亅，與不增長身心的「明觸」，如何區別？

參照《雜阿含45經》曰：「愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺；我勝覺、我等覺、我卑覺；我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺；勝覺、等覺、卑覺；我知、我見覺，如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」

以及《首楞嚴經卷九》曰：「此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣。有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？」

故知，「無明觸」者，即落在有無二邊、執二為實者，「非明無明觸亅者，即不落有無二邊，卻執不二（無二）為實，卻仍未離二邊者。而所謂「明觸」者，則是雙離二與不二者也。如是一切蕩盡，一切俱不可得者，始名真得。

是故，《大般若波羅蜜多經卷第526》乃曰：「佛告善現：二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

[怪道1412]

對於「正念、正知」

正念,即7覺支,念是捨的開始,捨是念的完成,即無生忍乃至寂滅忍

正知,正智,佛知見也,即正知4聖諦、3法印乃至1法印

正見緣起中道,即正觀12緣起

正思惟,正語,正業,即10善業道

正命,身根的續存

[Viirya]

觸生受
受有苦有樂有不苦不樂
苦（逆）引發瞋.樂（順）引發貪
引發貪瞋之觸者即無明觸

觸只是觸
引發後續的行為的是心
指揮六入去尋或伺待觸以引發樂或避開苦的是心

[Viirya]

參考入出息念經

圓滿七覺支
然諸比丘！如何修習、廣修習四念住而令圓滿七覺支耶？
諸比丘！何時，比丘於身隨觀身，精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住，其時，彼令念確立而不失念。
諸比丘！有時，比丘令念確立而不失念時，比丘精勤於念覺支，其時，比丘修習念覺支，由此，比丘修習圓滿念覺支。
http://www.insights.org.tw/xoops/module ... ullscreen=
念是指四念住之四念？

[河中雨]

由 Viirya » 週三 4月 05, 2023 7:22 pm

參考入出息念經

圓滿七覺支
然諸比丘！如何修習、廣修習四念住而令圓滿七覺支耶？
諸比丘！何時，比丘於身隨觀身，精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住，其時，彼令念確立而不失念。
諸比丘！有時，比丘令念確立而不失念時，比丘精勤於念覺支，其時，比丘修習念覺支，由此，比丘修習圓滿念覺支。
http://www.insights.org.tw/xoops/module ... ullscreen=
念是指四念住之四念？

不用懷疑 就是講觀身.受.心.法

[妙吉祥如意]

那麼！！
何謂：無明觸？
何謂：非明非無明觸？
何謂：明觸？
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
佛教三法印，看懂的就懂！！看不懂的，慢慢來～～