真如能否生法，長久以來有爭論。
但藏經中，確實有真如生法之文證
大般若波羅蜜多經 卷569 ：
天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實
以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動
真如雖生諸法而真如不生，是名法身。
想請教何處還有真如生法之文證呢？
可否列舉之
何處有''真如生法''的文證？
Re: 何處有''真如生法''的文證？
真如是諸法「真正如實意義」的理體
故說其為沒有差異的、不會變的道理、不需爭辯的道理
這道理是什麼呢？
就是勝義：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」
以其義為自性不可得，故說為無生
以其義諸法以無性為性，故說為自性真實
所以，對於「真如」，它是義理，我們該當如此理解
例：
麵包師父依著「做麵包的道理」，用麵粉和水等做出麵包
不是用「做麵包的道理」就可以變出麵包
真如是「諸法生成的道理」
不是「諸法生成的道理」，自己變現出一堆事物
真如就是在講「意義」面而己
經文當如是了解，才不會有誤會爭議
故說其為沒有差異的、不會變的道理、不需爭辯的道理
這道理是什麼呢？
就是勝義：「諸法眾緣生，無自性，了不可得」
以其義為自性不可得，故說為無生
以其義諸法以無性為性，故說為自性真實
所以，對於「真如」，它是義理，我們該當如此理解
例：
麵包師父依著「做麵包的道理」，用麵粉和水等做出麵包
不是用「做麵包的道理」就可以變出麵包
真如是「諸法生成的道理」
不是「諸法生成的道理」，自己變現出一堆事物
真如就是在講「意義」面而己
經文當如是了解，才不會有誤會爭議
Re: 何處有''真如生法''的文證？
老子道德經
道可道，非常道，名可名，非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故，常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
…
道可道，非常道，名可名，非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故，常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
…
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
《大方廣佛華嚴經卷十九》〈80卷本〉覺林菩薩偈曰：
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
真如不染一法，如何可說真如能生萬法呢！？
蕭老狐扭曲佛法，從（肉眼見佛性）開始，就一路毀經謗佛，其註解佛經之低能與大膽狐說八道，簡直讓人嘆為觀止！！
真如，是空智，又稱空理，又稱涅槃，是純粹一法不染，離一切分別的究竟空，故佛經處處開示，真如是離一切語言文字思想，是完全不可思議的！！
然於不可思議、不可言說下，若又必要勉強去做說明，那麼，可以利用鏡面之（顯像功能）來做譬喻……
真如好比能顯像之鏡面（這裡是取鏡面之照物功能做譬喻，非真有個鏡面），禪門祖師曰，物來即顯，物去歸於寂滅空無（此說，即是講真如於有漏法界之顯用），佛經曰：（流轉真如）是也，也是唯識論講的：（真如是唯識實性）之理論依據。
講白話：真如即是一切心識的能用（我能，心之根本），故，證悟真如又稱“得”根本智。
禪宗五祖曰：不識本心，學法無益。
菩薩瓔珞本業經
初發心菩薩，始入空界，入住空位，以空理智心，研習一切古佛之法…
以是故知，真如（鏡智）與有漏界法性（影相），是兩相互動，方有智慧顯現分別之用，於有漏界，法相（萬法）是動態的，而真如空智，卻是無所不在，就因真如空性能遍一切處，無所不在，無處無之，故曰：不動真如，或真如不動，或曰大自在。
修佛者，從此凡夫心識（阿賴耶識五蘊妄心）開展修佛，先是親證不染一法之空性真如（開悟明心），並於依止此真如（根本智），尋本歸原（背塵合覺）逆法性之流轉粗化（唯識法相）而由淺入深，親自體驗證悟真如於唯識法相不同層次所展現之智慧（般若）……
解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
行者，依止真如空智（無分別智），於法性流轉各層次境界（唯識法相）所展顯的知性（智慧，般若），這個逆流而回歸無漏法身（法性真如，真空妙有）的過程，即是大乘佛經強調的智慧到彼岸，即是大乘佛法所謂菩薩道，慧解脫（般若波羅蜜多）也。
所以，修佛終極佛果稱無上正等正覺（真如），即是德一切種智，又稱大圓鏡智。
法性真如，真空妙有。
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。此即是中道，即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。
蕭老狐扭曲佛法，從（肉眼見佛性）開始，就一路毀經謗佛，其註解佛經之低能與大膽狐說八道，簡直讓人嘆為觀止！！
真如，是空智，又稱空理，又稱涅槃，是純粹一法不染，離一切分別的究竟空，故佛經處處開示，真如是離一切語言文字思想，是完全不可思議的！！
然於不可思議、不可言說下，若又必要勉強去做說明，那麼，可以利用鏡面之（顯像功能）來做譬喻……
真如好比能顯像之鏡面（這裡是取鏡面之照物功能做譬喻，非真有個鏡面），禪門祖師曰，物來即顯，物去歸於寂滅空無（此說，即是講真如於有漏法界之顯用），佛經曰：（流轉真如）是也，也是唯識論講的：（真如是唯識實性）之理論依據。
講白話：真如即是一切心識的能用（我能，心之根本），故，證悟真如又稱“得”根本智。
禪宗五祖曰：不識本心，學法無益。
菩薩瓔珞本業經
初發心菩薩，始入空界，入住空位，以空理智心，研習一切古佛之法…
以是故知，真如（鏡智）與有漏界法性（影相），是兩相互動，方有智慧顯現分別之用，於有漏界，法相（萬法）是動態的，而真如空智，卻是無所不在，就因真如空性能遍一切處，無所不在，無處無之，故曰：不動真如，或真如不動，或曰大自在。
修佛者，從此凡夫心識（阿賴耶識五蘊妄心）開展修佛，先是親證不染一法之空性真如（開悟明心），並於依止此真如（根本智），尋本歸原（背塵合覺）逆法性之流轉粗化（唯識法相）而由淺入深，親自體驗證悟真如於唯識法相不同層次所展現之智慧（般若）……
解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
行者，依止真如空智（無分別智），於法性流轉各層次境界（唯識法相）所展顯的知性（智慧，般若），這個逆流而回歸無漏法身（法性真如，真空妙有）的過程，即是大乘佛經強調的智慧到彼岸，即是大乘佛法所謂菩薩道，慧解脫（般若波羅蜜多）也。
所以，修佛終極佛果稱無上正等正覺（真如），即是德一切種智，又稱大圓鏡智。
法性真如，真空妙有。
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。此即是中道，即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
講真，用''增上緣''還有什麼''做麵包的道理''來解釋有點勉強
唯識祖師唐玄奘，明明白白的翻譯:真如雖生諸法
卻用不障礙作為''生''意，實在是隔靴搔癢、打不到痛處。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
大般若波羅蜜多經 卷569
天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實。
以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。
註解：
真如遍一切處，自性真實，無諍，不可言說，不變異，如如不動。
以不可言說，故曰無諍，因遍一切處，貫通有漏無漏，與法性不即不離。故說：如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動！！
從佛法實修功夫講，行者證真如根本智，真如能了知諸法生生滅滅，聚散無常，然真如不動，無智亦無得，即是（真如雖生諸法而真如不生）之義。
大乘菩薩依此無所得故，此心冥合真如，發起阿耨多羅三藐三菩提心，行般若波羅蜜多故，乃至成佛。得阿耨多羅三藐三菩提，此即法性真如，真空妙有，即是法身實相。
瑜伽師地論
復次修觀行者，以阿賴耶識、是一切戲論所攝諸行界故；略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已；由緣真如境智，修習、多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
八識規矩頌（第七識）曰：
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。
註解：
從初地發心證真如根本智，乃至第十法雲地，一切大乘菩薩所披覆依止修習般若波羅蜜多的機密。
雜阿含587經[正聞本1363經/佛光本1247經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「天女眾圍遶，如毘舍脂眾，癡惑叢林中，何由而得出？」
爾時，世尊說偈答言：
正直平等道，離恐怖之方，乘寂默之車，法想為密覆。慚愧為長縻，正念為羈絡，智慧善御士，正見為前導。
如是之妙乘，男女之所乘，出生死叢林，逮得安樂處。
時，彼天子復說偈言：
久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。
時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
提到真如最多的經莫過於華嚴經.
http://www.drbachinese.org/online_readi ... ol25-8.htm
真如的定義在各經不同.解深密經.華嚴經.大般若波羅蜜多經.楞伽經各有其義
但就經義.似乎有都是指心性
接收.分辨.思維.演繹.推理.歸納.比較這些都是心性的法性功能
以此等法性.它能生諸法.但非自生.而是像一部來料加工的機器（比喻）.產品並其非自生.而是以來料（六入之法）加工而成（各種影像、概念）
它維持原樣不變.但就隨緣形成種種法.就像材料或成品來來去去.機器本身還是不變.
他也會被污染.但本體還是潔淨
嘗試以此來解釋這抽象難解的名相.或許不當
http://www.drbachinese.org/online_readi ... ol25-8.htm
真如的定義在各經不同.解深密經.華嚴經.大般若波羅蜜多經.楞伽經各有其義
但就經義.似乎有都是指心性
接收.分辨.思維.演繹.推理.歸納.比較這些都是心性的法性功能
以此等法性.它能生諸法.但非自生.而是像一部來料加工的機器（比喻）.產品並其非自生.而是以來料（六入之法）加工而成（各種影像、概念）
它維持原樣不變.但就隨緣形成種種法.就像材料或成品來來去去.機器本身還是不變.
他也會被污染.但本體還是潔淨
嘗試以此來解釋這抽象難解的名相.或許不當