隆波帕默尊者禪法

[非心非佛]

摘錄 | 修行路線圖：從有覺性到生起明與解脫 隆波帕默尊者

看，是什麼在笑？還有覺性嗎？大家已經失去覺性了。大家隨時準備放任，感覺到了嗎？一旦有什麼可供觀賞時，我們就扔掉覺性先跑去看；當有好笑的話題可聽時，我們也扔掉覺性先去認真聽，觀察到了嗎？入神地聽聲音、聞氣味、嘗味道以及接觸，我們始終處於缺失覺性的狀態，因此別再抱怨說：我已經修行七年七月又七天了，卻連初果都未證得，更不要提阿那含或阿羅漢了，就連初果須陀洹都未證得呢。

哎，七年是指修行的總時間，可是我們真在修行的時間根本不到七年，加起來甚至還不到七天。真正實踐的時間也許還不到七天呢，修行的時長只有一點點而已，其餘大部分時間都在迷失，覺性生起的片刻極少；或者即便修行，也是誤入緊盯——觀出入息時，盯著呼吸，直至氣息變成光明，然後再盯著光，那樣是無法生起道與果的。

大部分人訓練的禪定全都誤入了這條歧路，所以沒有幾個人能體證到道、果、涅槃。訓練安般念也是進入誤區，安般念並不像大家想的那麼簡單。

隆波曾經玩味過22年的安般念，敢坦承對此非常精通，想要修習它獲得寧靜，可以做到，想要修學正確的禪定——安住成為知者、覺醒者、喜悅者，照見蘊界在工作——也可以做到。

隆波在平常狀態下的心，就是知者的心，而不是迷失者的心，無論左轉、右轉、身體任何的動靜，全都能夠感覺到，這是在修習身念處——當身體生起快樂與痛苦的感受，全都能夠知道；或是心生起苦受、樂受或捨受，也可以看見，無論身與心發生什麼現象，不斷地觀察——這是受念處；心有時生起智慧，有時沒有智慧生起，這是心念處——及時地知道心。

別平白無故地扔掉呼吸！看著身在呼吸，心是觀者，必須這樣去訓練。看見身體在呼吸，心是觀者，無論我們做什麼，都必定伴有呼吸，居家時也肯定在呼吸，對吧？因此並不是必須到寺廟才可以修行，居家時我們已經在呼吸了。

呼吸之後去感覺自己、覺知自己，覺知之後，快樂起來了，知道，如果不覺知快樂，就看著呼吸的這個身體，是被覺知與被觀察的對象，不是“我”。這樣練習也是可行的。

修習並沒有多難，一切都取決於真正用心去實踐，勤於練習，勤於提升，道、果、涅槃就會無處可藏。七覺支若是圓滿，明與解脫就會生起。

所以，我們要不斷地修習與提升七覺支，就是要正確地發展覺性，去探究名色身心的實相，這樣，七覺支將會獲得提升。如果我們勤於練習和實踐，“明”與“解脫”就會生起。

明是高階的徹見四聖諦的智慧；而解脫是指心的自由自在。心一旦徹見四聖諦，就會放下名色，放下身心。只要尚未徹見四聖諦，就還放不下。因此，“明”若不圓滿，終極解脫就不會來到。

在隆波剛出家的那個階段，修行上也有感到非常灰心氣餒的時刻。隆波曾氣餒地想過：唉！我的覺性已經圓滿了——左轉右挪，全都能覺知，躺著睡著是怎麼翻身的，也有覺知，覺性已經遍滿，卻為何未證道與果呢？煩惱習氣為何依然存在等諸如此類的疑惑。（那時）垂頭喪氣，灰心氣餒，知道是少了點什麼，但不曉得具體是什麼——知道有所欠缺，還不夠，但不曉得所缺的具體是什麼。

事實上，所欠缺的就是徹見四聖諦，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脫自然就不會生起。

在徹見四聖諦的瞬間，解脫是自行生起的——心會把名色還給世間，它會自然地發生。之後，心生起解脫的知見，它會回顧與審查——有何煩惱已被清除？有何煩惱尚存？哪個煩惱已經一斷永斷？它會深入洞悉這些情況。心不再懷疑、不再疑惑自己的修行究竟是對是錯。這就是路線圖！

這條路便始於“有覺性”。

吸氣——有覺性去覺知自己；呼氣——有覺性去覺知自己，看著身體在呼吸。看著身體在呼吸——身與心是分開的，身體一舉一動，心是觀者，這是在修習身念處；

呼吸時，看見身體在呼吸，心生起了快樂，及時知道，心是觀者，看見感受在生起，心及時去知道，這是在修習受念處；看見所有的色法與名法整日在不斷運作，不停地循環變化，這是在修習法念處；感知色法與名法，而後看見三法印，明白諸法因緣生，諸法因緣滅，這是修習法念處。諸法因緣生，（諸法）也包括了五蓋。

在尚未證到三果阿那含之前,修習四念處時五蓋都會生起。

五蓋一旦生起，心有些恍惚等等發生時，都要有覺性進一步去知道，而後我們就會瞭解五蓋是源於什麼？怎樣做才不讓五蓋生起？

或當我們的修行正確時，七覺支不斷地提升，我們就會明白七覺支得以提升的原因是什麼，知曉那是“如是因導致如是果”。

因此，法念處不是只知道境界或狀態而已，還要同時明了其中的因與果，不斷這樣深入地瞭解乃至徹悟，心就會放下。

大家還吃得消嗎？吃不消，說明有點難，再難也要學啊!但是此刻難些沒關係，好過未來遇見彌勒佛的時候感到難。

如果今天感到難些，去見彌勒佛的時候就會覺得簡單了。一遇見他，聽幾句開示，我們就會即刻頓悟，然後即從座起，稽首佛足，合掌白佛言：極為清晰明了，世尊！就像將倒扣之物翻轉過來。

但是此刻聽得一頭霧水，只能說:尊者！好像是把敞開的東西倒扣過去了。

暫時忍忍，別抱怨“太難了”，如果我們依靠自力去找出路，會更難。佛陀所教導的法，其難度是適中的，只要忍耐加精進，接下來就可以做到了。

[非心非佛]

修行的核心要領——在日常生活之中發展覺性！ 隆波帕默尊者

在隆波（隆波帕默尊者自稱）講法的時候，請大家配合一下，不要照相。因為隆波講法的時候，無法提前知道所講的內容，那是取決於聽眾的。如果聽眾的心比較寧靜，法也會比較細膩、比較深入。如果聽眾的心是比較散亂而飄忽不定的，那麼法也是蜻蜓點水式的；它是與聽眾的心靈狀態相匹配的。

理論階段的法，與實踐階段的法是不同的！理論階段的法，可以提前預備今天要講這個，然後再講那個……但是現在，隆波也不知道將會講些什麼。

不過我們知道今天的主題是《在日常生活之中發展覺性》。這的的確確是修行的核心！一般來說，當我們想到修行的時候，就會出現這樣的畫面：一定要打坐、一定要經行，無論做什麼事，都和普通人在日常生活裡是不同的——一定要放慢速度、要輕柔；一定要緩慢地移、緩慢地動。如果走，一定要走得很慢，或是無論做什麼都要慢慢做，我們認為這才被稱作是修行。又或者，打坐時，一定要閉眼才叫做修行，是不能睜眼的。必須是這樣的姿勢以及那樣走，才稱為修行。

其實，修行並不是這樣。

真正的修行是要有覺性！

什麼時候有覺性，什麼時候就是在修行！

什麼時候有覺性，什麼時候就是在精進！

什麼時候沒有覺性，什麼時候就是沒有在修行也沒有在精進！

阿姜曼尊者的教導非常好，他說：如果我們修習禪定過多，修行的進展就會變慢。如果我們不斷地思維與推理，心又會容易散亂。修行的核心要領是——在日常生活之中發展覺性！

在日常生活之中發展覺性，並不意味著不必打坐和經行、不必在固定模式裡訓練，並非如此。在起步階段，我們需要依靠固定的模式來顯露覺性。一旦覺性顯露了，我們就要把覺性運用在日常生活裡。真正的分水嶺在於：誰可以在日常生活之中開發覺性！

如果有誰無法將覺性運用在日常生活裡，那麼他在此生想要體證到“道、果、涅槃”的可能性是微乎其微的。要想找到一個在生活裡真正具備覺性的人，太難了。但是，一個人若在生活裡具有真正的覺性，那麼今生今世體證“道、果、涅槃”就不是太難的事！

[周善為]

不先定義覺性，說這些沒意義。

[普通人]

“覺知”是帶有一點刻意的注意力，比較粗重
比如說走在路上有人按喇叭，或有美色吸引你，你的注意力一下被吸引忘了自己。
那個時候沒有覺知

“覺性”是不刻意的，比較細微

[周善為]

“覺知”是帶有一點刻意的注意力
“覺性”是不刻意的
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佛經中，並沒有這樣區分「覺性、覺知」的說法。

[普通人]

我沒有特別強調一個，有緣者自會知道，若要文字相上說文解義沒完沒了


覺知與覺性可以google到的資料很多

剛才搜尋靈鷲山廣純法師有說

再者林崇安教授有寫

又如達真堪布解客問

問：覺性和覺知有什麼區別?

答：覺性是本具的，覺知是回歸自心。自己明白這叫覺知，本來那個叫覺性。這樣分開講也可以，但實際就是一個

[周善為]

自古以來的學佛人，都沒有違經說法的權力。
不論他是隆波帕奧、達真堪布，還是廣純法師。
《大般涅槃經》的「四依、四不依亅，交代得很清楚。
「依人不依法亅之說，即為消滅佛教之魔說。

[普通人]

你要來論法就要提出一個邏輯道理

不是劈頭就扣個消滅佛教的帽子

那我用你的邏輯反問你，那一本佛經中有提到如禪宗說：本來面目是誰的這種修法

你說說看怎麼修才是維護佛教正法？

[漫步的犀牛]

路過。

請大家幫個忙，饒了自己，

簡單的名詞，就單純的理解，不要弄得一團混濁。

覺性的原文 : sammā+sati，

經典上稱為 :正念 !

英文 : awareness，mindfulness。

覺知，則是常聽到的 : 正知 !

覺性+覺知====> 正念正知 !

這是教法中，禪修的基本動作。

舉個案例 :

犀牛漫步在路上，清晰地看到一坨屎，這是覺性! (若沒有覺性，心是散亂的，視而不見)

看見一坨屎的這一刻，俗稱 :當下。

做到了 "把握當下"，還不夠，因為你只是看見一坨屎而已。

接下來要幹的是....做出正確的抉擇 ! 這就是正知 !

閃過這坨屎，這就是正知 ! 有覺性!

去踏這坨屎，這是不正知 ! 沒有覺性!

怒吃這坨屎，這還是不正知 ! 沒有覺性!

把玩這坨屎，這更是不正知 ! 沒有覺性!

找別人一起享用這坨屎，別說了，超噁的，這當然是不正知 ! 沒有覺性!

這樣應該比較清楚、容易了解了唄 !

=====犀牛直到現在，還在每天玩這坨屎、吃這坨屎、還找人一起吃.....笑著、笑著、就.....笑不出來了! =====


所以，

當你看到了這一坨屎，而採取了迴避的選擇，就是踏出正確的開始 ! 這在經典上，稱為 : 明 !

看看分解動作 :

1. 當你看到這坨屎 = 正念正知

2. 知道這坨屎的不美麗 (過患) = 厭

3. 不願意跟這坨屎攪和糾葛 = 遠離

4. 對這坨屎遐想迷思 = 離欲

5. 我們的心，抽出來、不再參與關於這坨屎的整個過程 = 滅

6. 最後不管你是跳過、閃過、避過、繞過...這坨屎，把你的心乾淨地放下，不嘲笑這坨屎、也不噁爛這坨屎、也不無意義地追究這坨屎到底從哪來的.... = 向於捨

簡單唄 !

這就是教法中，四念處的禪修基本手法。

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平安 喜樂

[恆不住]

個人理解
1.覺性：
就是眾生佛性。
譬如：
大日照明，明鏡鑑明而無分別。
屬無為法。

經云：性覺妙明、本覺明妙

2.覺知：

有二：
眾生的見聞覺知。
這是有漏有為生滅法。

佛菩薩的見聞覺知。
這是無漏清淨有為法。
這個也名叫：正知正念。
真如性起心念。
以真如為體，正念為用。

這個是
無分別無所不分別
經云：善分別諸法，於第一義地不動。

所以覺性與覺知雖不一不異
但善分別其意義各有不同。