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很多人常說：解脫並不是靠「滅．斷．捨．離」
他們的理由是：「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」
但根據佛陀講述實證該有的現象，卻完全破斥了 上面那些人的說法
佛陀說, 實證阿羅漢的人 都已經滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法
因此祂們都俱備無目而見, 無耳而聽, 無鼻而嗅, 無舌而嚐, 無身有觸, 無腦而知 的能力
《楞嚴經 卷四》
此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙
從佛陀對實證現象的描述, 證明：實修上 絕對必須做到「滅．斷．捨．離」
那些人說「解脫並不是靠滅, 斷, 捨, 離」，這純粹是因為他們無法分辨經文屬性，拿著佛經經文濫用
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分辨經文屬性
Re: 分辨經文屬性
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「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」「眾生皆如來藏」.....
諸如此類經文 就是佛經所說的不二, 無二。這是佛界的情況
很多人拿講述佛境界的經文 來講世間事，胡扯什麼都不用滅, 不用斷....
按照這些人的邏輯 推論下去：煩惱也不用斷，無明也不用斷.....因為煩惱即菩提？
所以說, 讀佛經應明辨經文屬性，才不會淪為鬼話連篇
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「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」「眾生皆如來藏」.....
諸如此類經文 就是佛經所說的不二, 無二。這是佛界的情況
很多人拿講述佛境界的經文 來講世間事，胡扯什麼都不用滅, 不用斷....
按照這些人的邏輯 推論下去：煩惱也不用斷，無明也不用斷.....因為煩惱即菩提？
所以說, 讀佛經應明辨經文屬性，才不會淪為鬼話連篇
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Re: 分辨經文屬性
你這謗法者還好意思開新主題？大開眼界 寫: ↑週六 5月 06, 2023 3:02 pm .
很多人常說：解脫並不是靠「滅．斷．捨．離」
他們的理由是：「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」
但根據佛陀講述實證該有的現象，卻完全破斥了 上面那些人的說法
佛陀說, 實證阿羅漢的人 都已經滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法
因此祂們都俱備無目而見, 無耳而聽, 無鼻而嗅, 無舌而嚐, 無身有觸, 無腦而知 的能力
《楞嚴經 卷四》
此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙
從佛陀對實證現象的描述, 證明：實修上 絕對必須做到「滅．斷．捨．離」
那些人說「解脫並不是靠滅, 斷, 捨, 離」，這純粹是因為他們無法分辨經文屬性，拿著佛經經文濫用
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知不知廉恥阿？前面的經證回答了嗎？
這種人不見一次噴一次，都對不起釋迦佛了
滅．斷．捨．離你懂個毛？
邪見斷滅者哪能懂什麼滅．斷．捨．離？
謗法謗不夠嗎？不怕連累全家嗎？
Re: 分辨經文屬性
你憑什麼說這是佛界限定？「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」「眾生皆如來藏」.....
諸如此類經文 就是佛經所說的不二, 無二。這是佛界的情況
明明每個都有經文佐證，前面都貼過了
你不敢正面回答，你憑什麼否定？
漢傳大乘祖師每個都這樣說，你算哪根蔥?
憑什麼信你解的佛經？
你要謗法，自己在家裡謗，不要在這裡臭嘴
Re: 分辨經文屬性
.《楞嚴經 卷四》
此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙
與楞嚴經同樣說法的佛經 很多，譬如圓覺經 雜阿含經
《雜阿含經 333》於現在眼生厭離 欲滅盡向。耳鼻舌身意亦如是説。
《圓覺經》知幻即離。不作方便。離幻即覺。
《大方廣圓覺修多羅了義經》
幻身滅故 幻心亦滅。幻心滅故 幻塵亦滅。幻塵滅故 幻滅亦滅。幻滅滅故 非幻不滅。
（幻身＝眼耳鼻舌身意）
圓覺經所說的「幻」就是：眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法
只要能斷離眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法，即是「覺」- （離幻即覺）
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Re: 分辨經文屬性
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《金光明最勝王經》佛離有爲, 證無爲法。
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
上面佛經說：離有為法，證無為法 (無漏法)
由此可知, 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 就是有為法
因為滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法, 故證無為法
這也說明, 有為法和無為法 不會同時存在
眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法，又稱為「一切法」
《佛說法集經》言一切法者。謂眼色, 耳聲, 鼻香, 舌味, 身觸, 意法。
《雜阿含經 319》云何名一切。佛告婆羅門。一切者謂十二入處。眼色 耳聲 鼻香 舌味 身觸 意法。是名一切
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若能離眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，即名為「不著一切法」
《大寶積經》
若於眼耳鼻舌身意 不執著者 則不依眼住。不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時。汝等則不依於一切法住。
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《金光明最勝王經》佛離有爲, 證無爲法。
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
上面佛經說：離有為法，證無為法 (無漏法)
由此可知, 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 就是有為法
因為滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法, 故證無為法
這也說明, 有為法和無為法 不會同時存在
眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法，又稱為「一切法」
《佛說法集經》言一切法者。謂眼色, 耳聲, 鼻香, 舌味, 身觸, 意法。
《雜阿含經 319》云何名一切。佛告婆羅門。一切者謂十二入處。眼色 耳聲 鼻香 舌味 身觸 意法。是名一切
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若能離眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，即名為「不著一切法」
《大寶積經》
若於眼耳鼻舌身意 不執著者 則不依眼住。不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時。汝等則不依於一切法住。
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Re: 分辨經文屬性
你拿再多經證也沒有用的大開眼界 寫: ↑週六 5月 06, 2023 6:24 pm.《楞嚴經 卷四》
此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙
與楞嚴經同樣說法的佛經 很多，譬如圓覺經 雜阿含經
《雜阿含經 333》於現在眼生厭離 欲滅盡向。耳鼻舌身意亦如是説。
《圓覺經》知幻即離。不作方便。離幻即覺。
《大方廣圓覺修多羅了義經》
幻身滅故 幻心亦滅。幻心滅故 幻塵亦滅。幻塵滅故 幻滅亦滅。幻滅滅故 非幻不滅。
（幻身＝眼耳鼻舌身意）
圓覺經所說的「幻」就是：眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法
只要能斷離眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法，即是「覺」- （離幻即覺）
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你沒法面對我舉的經證
必定亂解佛經
般若經早已把你的無為法破了
不該斷的你斷、該離的你著
註定邪執邪證
Re: 分辨經文屬性
你拿再多經證也沒有用的大開眼界 寫: ↑週六 5月 06, 2023 6:54 pm .
《金光明最勝王經》佛離有爲, 證無爲法。
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
上面佛經說：離有為法，證無為法 (無漏法)
由此可知, 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 就是有為法
因為滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法, 故證無為法
這也說明, 有為法和無為法 不會同時存在
眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法，又稱為「一切法」
《佛說法集經》言一切法者。謂眼色, 耳聲, 鼻香, 舌味, 身觸, 意法。
《雜阿含經 319》云何名一切。佛告婆羅門。一切者謂十二入處。眼色 耳聲 鼻香 舌味 身觸 意法。是名一切
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若能離眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，即名為「不著一切法」
《大寶積經》
若於眼耳鼻舌身意 不執著者 則不依眼住。不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時。汝等則不依於一切法住。
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你沒法面對我舉的經證
必定亂解佛經
這些都老生常談了，前早已破斥
邪見者貼再多佛經都是謗法
Re: 分辨經文屬性
你拿再多經證也沒有用的
你沒法面對我舉的經證
必定亂解佛經
這些都老生常談了，前早已破斥
邪見者貼再多佛經都是謗法
還談實修？去地獄作夢吧
你沒法面對我舉的經證
必定亂解佛經
這些都老生常談了，前早已破斥
邪見者貼再多佛經都是謗法
還談實修？去地獄作夢吧