由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm
記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字
凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.
感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
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大開眼界
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#151
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由 大開眼界 »
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普通人 寫: ↑週日 4月 02, 2023 5:13 pm
請問一下哦,身不貪細滑又做何解釋啊
照你的意思鼻子聞不到咖啡香,那身體應該也沒觸覺,是這樣解釋嗎?
那這邊應該要寫身不知細滑
對吧
你應該從「
不依鼻,不依身」去理解佛法,而不是
在文字鑽牛角尖
不依身時,就等於不會有肉體所產生的任何觸感 觸覺(觸覺=身識)
就如同
不依鼻時,不會有鼻子所產生的任何
嗅覺(嗅覺=鼻識)
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普通人
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#152
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由 普通人 »
參照不同經典
佛經是寫是不取諸愛,不生繫著
面對諸境界不忘失正念
跟你說的差很多
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
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普通人
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#153
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由 普通人 »
這個也不是對菩薩說法喔,還在持戒哦
大方等大集經
諸仁者!於彼何者出世間戒行清淨平等處?若於戒三摩跋提信解行者,不依色陰持戒,不依受想行識陰持戒,不依眼,不依色,不依眼識,不依眼觸,不依眼觸因緣生受、愛、取、有、生持戒
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
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大開眼界
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#154
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由 大開眼界 »
大開眼界 寫: ↑週日 4月 02, 2023 5:21 pm
如果禪定時
專注的對象是「
真常」,便不叫做
有所緣。
而是
無所緣
緣
生滅法,才是
有所緣
緣
無生滅法,則稱為
無所緣
有人說要觀自己的心念,
但心念有生有滅,是生滅法,因此觀心念 絕不是正確的做法
心念 有生有滅
覺性 才是無生無滅
如果懂得觀覺性, 那才是標準的無所緣
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大開眼界
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#155
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由 大開眼界 »
普通人 寫: ↑週日 4月 02, 2023 5:45 pm
參照不同經典
佛經是寫是不取諸愛,不生繫著
面對諸境界不忘失正念
跟你說的差很多
對於
眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法等都「
無所依,無所住,無所緣」
這意思講得更直白點,就是叫你「
捨棄」六根 六塵 六識
而不是你所說的:還有
境界可面對,讓你決定要不要失正念....
《相應部 第35卷 101》
諸比丘!凡非汝等之所有者,此應摒棄。摒棄於此 乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者? 諸比丘!
眼非汝等之所有者,應摒棄此,棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
眼識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
耳識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
鼻識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
舌識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
身識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
意識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
捨棄六根 六塵 六識後, 便不再有任何境界可面對
《大毘盧遮那成佛神變加持經》離於根.境。無相無境界。
-
逍遙
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#156
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由 逍遙 »
我倒覺得有什麼就觀什麼
不要設定太多條件
觀到愛就是愛
再往前,能觀到觸受,那就是觸受
也是功德一件了
設定太多,只怕都被自己腦袋過濾掉了
好不容易那一點點能覺到的東西
兩三下都浪費了
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普通人
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- 註冊時間: 週四 3月 03, 2022 11:02 am
#157
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由 普通人 »
大開眼界 寫: ↑週日 4月 02, 2023 6:09 pm
普通人 寫: ↑週日 4月 02, 2023 5:45 pm
參照不同經典
佛經是寫是不取諸愛,不生繫著
面對諸境界不忘失正念
跟你說的差很多
對於
眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法等都「
無所依,無所住,無所緣」
這意思講得更直白點,就是叫你「
捨棄」六根 六塵 六識
而不是你所說的:還有
境界可面對,讓你決定要不要失正念....
《相應部 第35卷 101》
諸比丘!凡非汝等之所有者,此應摒棄。摒棄於此 乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者? 諸比丘!
眼非汝等之所有者,應摒棄此,棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
眼識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
耳識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
鼻識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
舌識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
身識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
意識非汝等之所有,當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂
捨棄六根 六塵 六識後, 便不再有任何境界可面對
《大毘盧遮那成佛神變加持經》離於根.境。無相無境界。
比丘如實知六處生滅,不是沒有感覺,還有不要南傳經文北傳經文套來套去,講菩薩不依眼又用南傳經文來剪貼
你心不苦嗎?
諸比丘!如何比丘是明智者耶?
諸比丘!比丘如實知六處之生起、滅沒、甘味、患難、出離故。諸比丘!如是比丘是明智者。
五
諸比丘!如何之比丘是一切勝者耶?
諸比丘!比丘如實知六處之生起、滅沒、甘味、患難、出離故。諸比丘!如是比丘是一切勝者。
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
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恆不住
- 文章: 1915
- 註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm
#158
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由 恆不住 »
漫步的犀牛 寫: ↑週日 4月 02, 2023 11:05 am
周末路過。
很多學友提到...
無所住 !
包括常聽到的...應
無所住而生其心、應生
無所住心!
咳..咳..
恕犀牛講句煞風景的話 :
無所住,不是
沒有所緣 !
而是...
不執取所緣 !
甚麼叫
不執取所緣,意思是 :對於所緣,不生起貪、嗔、癡、慢等等心理作用。
譬如 : 聞到咖啡店飄出的咖啡香
無所住,是指 : 聞到香味,但不因為香味而產生愛戀、想買一杯來享受一下。
而不是...無所緣 / 鼻根沒有聞觸、或不聞觸到咖啡香。
====
至於禪那中的真正的
無所緣這種超高程度,
只有....
滅盡定。
平安 悅意
阿牛兄平安
您說的似是而非
您說:「恕犀牛講句煞風景的話 :
無所住,不是沒有所緣 !
而是...不執取所緣 !」
非也!
大乘所謂「無所住」。
淺白話說:就是沒有所在的地方住。
因此說:無住或無所住就是無為、不生不滅。
所以無所住、無住是無為法。是無住無不住
這才是離一切相的[無所緣]之無為法真義也。
譬如
明鏡不自生影像,而無礙能生影像。
這個明鏡本自不緣影像,
叫做:無所緣。離一切相。
反觀您說的[無所緣]。
有能緣心,取所緣境,說是有所緣,
今天您說的是要滅盡所緣境,名叫:無所緣。
這是外道的滅盡定。
佛教的滅盡定僅是滅盡心識的雜染分,
並不能也無法滅盡心識的清淨分
所以還有壽暖識在。
反之若把心識全部滅盡,與死亡無異。
大般若波羅蜜多經:「復次,善現!汝問如是大乘為何所住者,善現!如是大乘都無所住。所以者何?
以一切法皆無所住。何以故?諸法住處不可得故。善現!
然此大乘住無所住。」