由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm
記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字
凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.
感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
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公告 1月18日之前進不去新論壇！
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心開 »
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這位同學你想太多了
應逍遙
我是台壇接手人逍遙,很抱歉讓大家進不去新台壇
6天
應逍遙
我說明一下,直接將我跟夏兄的對話po上來比較快
6天
應逍遙
非常抱歉，跟你說明一下，三天前我就一直要進去azure,結果出現跟當初一樣的畫面--要我驗證手機接收驗證碼
6天
應逍遙...
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沒關係，大家都有第一次，不用在意，你很好了，加油
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台壇新站正式開始了！
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Sherlock »
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由於逍遙師兄發心，確定了台壇未來十年發展有望，貝克街所有的資料(20210324-20231125)皆已全數轉移，歡迎大家踴躍提供建議，為新站添磚添瓦！
接下來請新任站長逍遙師兄主持這個主題
OR
完整網址：bodhicitta2.eastus2.cloudapp.azure.com
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恭賀大站成功順利
大家福慧增長
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站名暨［第二任］站長投票
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由 探長 »
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站名綁定站長
站長需同時兼任［台壇會員］群組組長
可指定管理員與總版主並協調一切站務
被指定者有權接受或不接受所委任執事
票選期限：即日起至除夕夜
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ACP（【管理員】控制台），［站務］相關，開版.會員管理（權限、停用&封鎖…）
MCP（【(總)版主】控制台），［版務］相關，主題.文章管理（修改.移動.刪除…）
大懺法師眾望所歸眾所愛戴
一切站務版務就依法師辦理
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佛、道會通。老子無字天書《道德經》解密
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妙吉祥如意 »
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老子《道德經》解密
第一首：道可道 〈原 01章〉
道可道，非常道﹔名可名，非常名。
『無名』天地之始﹔『有名』萬物之母。
故『常無』欲以觀其妙﹔『常有』欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
【經文導讀】...
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老子道德經
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
瑜伽師地論
復次修觀行者。 以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行 。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。
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離欲、惡不善法
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次草 »
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佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
＝
這段經文白話是什麼意思
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老楊早就豁出去了
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玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…
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玄奘法師譯本（般若波羅蜜多心經）句解
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。...
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菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法
＝
如是！如是！
只可惜將婆羅門梵志當成佛教小乘
這種雜染相法
要如實了知無相之法
難難難
看的到，吃不到
只有啃得癡，癡得到
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從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
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妙吉祥如意 »
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莊春江老師您好。
是想請教有關研讀您翻譯之（雜阿含347須深經）的一點心得與有關翻譯版本之疑問，謝謝！！
1.感覺此經內容是針對原始佛教的史實記載，也就是世尊收服外道舍利弗（須深）的歷史紀錄。
2.此經可印證大乘佛法乃世尊親傳。
3.此經展現大乘佛法之綱領、原則：...
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莊春江老師您好。
是想請教有關研讀您翻譯之（雜阿含347須深經）的一點心得與有關翻譯版本之疑問，謝謝！！
1.感覺此經內容是針對原始佛教的史實記載，也就是世尊收服外道舍利弗（須深）的歷史紀錄。
2.此經可印證大乘佛法乃世尊親傳。
3.此經展現大乘佛法之綱領、原則：...
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從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法
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雜阿含三四七須深經
與
中阿含二二成就戒經
學者若能融會貫通此二部原始經典所開示之佛法理趣真相，那麼對於世尊嫡傳大乘佛法，與小乘佛法之爭議，也就可完全釐清，學者至此對於研究佛學也可以略有所成了！！！！
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《雜阿含經》第809經
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時， 世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。 」
時， 諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺 ，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。...
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唯識三十頌
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大家可以用數學做因式分解
或用佛經融會貫通
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乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。
資糧位
二取是指能取所取.亦即前述分別所分別
現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。
加行位
立少物是指安立真如之相
若時於所緣，智都無所得，
爾時住唯識，離二取相故。
見道位
無得不思議， 是出世間智，...
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"非自然性" 故說是 "如來藏妙真如性"
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>
阿難！云何六入 本如來藏妙真如性 ？
阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞 同 是 菩提 ， (發菩提心)
瞪發勞相因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，
此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？
若從明來，暗即隨滅，應非見暗。...
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本如來藏妙真如性
故曰：真如乃唯識實性，諸識（法性有）乃唯識行相。
以上唯識真理，即是講：
真如不變隨緣，真如隨緣不變……
唯有 常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世 ，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
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法界雜談
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稀有的少數種族
通常在無益於農業開發的丘陵地.山坡地才會發現
(對農業來說是惡地)
後學見過只有一隻眼睛長在額頭中間的
後學以往見過的狐狸都是 相 的存在
最近發現一個族群
都是活生生的種族
有長得像人類的
有好幾個在我家
還有一隻可愛的小狐狸
在門前看了看又離開了
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開口便道
言言會旨
步步迷宗
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第六識與末那識
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第六識:
凝視遠方一點(意)
莫那識:
凝視遠方一點時
觀察到自身周圍的變化(色界)
負能量往遠方一點飛去(欲界)
眼耳鼻舌身，
第六意入處，
若彼名及色，
得無餘滅盡 ，
能知此諸法，
解脫七比丘， (法句譬喻經地獄品第三十)
貪有悉已盡，
永超世恩愛。...
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分段生死與變異生死
差別在哪裡?
沒有差別
因為緣起性空
所以佛不盡生死
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湛入合湛歸識邊際
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何為 湛 ?
>
妙 湛 總持不動尊
首楞嚴王世希有
================
不是一般人修止觀能知
楞嚴經的標準作業程序(SOP)
初禪即是大梵天王
作業標準(一)
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？
阿難！...
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經云
此三法門.皆是圓覺親近隨順.十方如來因此成佛.
十方菩薩.種種方便.一切同異.皆依如是三種事業
圓覺經將此三法門組合而成廿五清淨定輪.
此廿五清淨定輪都屬圓覺門
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意從賴耶生，識依末那起
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非心非佛 »
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楞伽經卷七:
外道執能作， 迷方及無因；
於緣起驚怖， 斷滅無聖性。
變起諸果 報， 謂諸識及意；
意從賴耶生， 識依末那起。
賴耶起諸心， 如海起波浪；
習氣以為因， 隨緣而生起。
剎那相鈎鎖， 取自心境界；
種種諸形相， 意根等識生。
由無始惡習， 似外境而生；
所見 惟自心，...
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六祖: 妙觀察智見非功
能分別的不是第六意識，是自性本能分別。如永嘉云:「分別亦非意」。
「分別亦非意亅，不是這個意思。...
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最後發表 由 周善為
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般若波羅蜜多心經探源
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妙吉祥如意 »
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心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！
般若波羅蜜多心經 簡解...
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般若波羅密多心經揭秘。
心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！...
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「如來藏」這個詞
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大開眼界 »
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.
很多人不知道「 如來藏 」一詞是「 阿賴耶識 」的同義異詞
如來藏＝阿賴耶識
因為不知道這２個詞是互通的，所以有很多誤會
《大乘密嚴經》佛說如來藏 以為 阿賴耶
《楞伽阿跋多羅寶經》如來藏名 識藏
《入楞伽經》 阿梨耶識 者 名如來藏。
《入楞伽經》諸菩薩摩訶薩欲證勝法...
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如來藏就是我們那份清淨的覺性(異名花繩的實性)
他所呈現出來的就是能見聞覺知卻又不失能自省自覺返聞並富有慈悲的智慧 (異名有情的實性)
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圓覺性與楞嚴經
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彼圓覺性離四病 作.任.止.寂
修止觀就是 止
有出入定就是 作
甚麼都不作= 任
入無所有相=> 寂
那要怎麼作?
楞嚴經中有答案
湛圓妙覺明心
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了知禪那境界終不可取
一般的止觀亦復如是?
從經文看
非彼所聞一切境界.終不可取
無論止觀或禪那皆是如此
詳見經文
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辨正，究竟涅槃
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須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「 尊者！云何，學離欲、惡不善法， 有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
————————
須深至佛處，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』...
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何謂般若？？？
第二十六則仰山指雪
示眾云。冰霜一色。雪月交光。凍殺法身。清損漁父。還堪賞玩也無？
舉。
仰山指雪师子云。还有过得此色者么。(仰山不觉平地吃交)
云门云。当时便与推倒(不奈舡何打破戽斗)
雪窦云。只解推倒不解扶起 (路见不平拔剑相助)
成唯識論 卷九...
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心經的起源
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次草 »
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心經的起源來自鳩摩羅什所繹［大品般若經］
2.奉鉢品（末）
3.習相應品
34.勸持品
資料前人早就準備好了
有興趣可以自己参閱
佛學靠自己單打獨鬥，想成為佛學家，窮畢生之力也難，再加上腦子不靈光，所衍生的個人知見，不離譜才怪
既有的資料不用
最容易自由自在幻想
將一生浪費在迷癡的文字遊戲裏...
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
＝
經證都有了
但是自認佛學家仍然是
將舍利子當作須深在自我陶醉
對經證一點興趣也無
自認的佛學家變成自我陶醉的遮醉牌
夢證美
誰想醒
本人自認，也算妄想
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最後發表 由 新老怪
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關於聲音
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法界中很多人是不透過聲音溝通的
一個表情 一個動作 就能表達與溝通
這個問題在 >中世尊就回答了菩薩所問 云何常聲
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不是討論有用無用的問題
是眾生有疑問
問世尊 用聲音溝通代表何事
因為法界中 以聲音溝通的是少數
真言者常聲。
以真如體用故
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最後發表 由 恆不住
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學佛與三種知
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(一)生而知之:有菩薩伴隨出生
(二)學而知之:知易行難
(三)困而知之:知難行易
見十二因緣即是見法 見法即見佛
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緣起性空 是現代的興起的詞彙
後學不認可
跟第八識如來藏阿賴耶一樣
後學不認可
緣起性空 是大乘人的學佛的根本基石，是不容懷疑的！
如您的不認可 緣起性空 大疑問
須菩提尊者早已為後世疑惑者
請問佛答了
放光般若經卷第十八
西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯...
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阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流
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看腳下
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禪云:
照破黑漆桶底
馬桶蓋啦!
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法華經提婆達多品中 龍女怎麼成佛的？
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藍海千尋 »
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如題，請依經暢所欲言.....
原文：...
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龍女獻珠
世尊拈花
女子出定
以上三則公案，講的都是同一法義。別想的太複雜。
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最後發表 由 妙吉祥如意
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解深密經中三性的關係
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>
謂諸法相略有三種，何等為三？
一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。
云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立 自性差別 ，乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相？謂一切法 緣生自性 ，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相？謂一切法 平等真如...
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中華明國萬歲! 萬萬歲!
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如何持誦心經
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電火 »
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故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
把心經持誦的滾瓜爛熟以後
就可以單單持誦 即說咒曰 揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
但是 即 說咒曰 要用梵語發音
歹訝他 嗡...
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揭諦..自利.渡向佛果位
揭諦..利他.引渡有情向佛果位
波羅揭諦..已自渡至最殊勝境界
波羅僧揭諦..力渡眾生至最殊勝境界
菩提..生起無間大悲心
薩婆訶..已自解脫.自解脫後.更不依其他
～引自善知識釋
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最後發表 由 Viirya
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修行的問題想請教各位老師！
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無相不相 »
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請問專修念佛法門能開悟嗎？？？
可道場的師父說還是要參念佛是誰？？
請問 『念佛是誰？』 可不可以解釋 ？？
參『念佛是誰？』 請問參破後又是什麼？？？
請參過『念佛是誰？』的師兄師姐師父們法布施分享一下 .. .
不知為什麼貼文被轉移到別地方了？？？
不好意思只好重新發文。
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先瞭解ㄧ下「念佛」是什麼意思。
淨宗念佛跟《阿含經》完全ㄧ樣～～...
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最後發表 由 二楞子
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滅盡定是一法嗎
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次草 »
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這個滅盡定是不是一法
需要花數十年去求證嗎
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問：為什麼佛法中聲聞弟子初果和二果沒有滅盡定?
正在為您產生解答…
聲聞弟子初果和二果都是四向四果中的一種，而四向四果是指須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢四種果位(再加上初果向、二果向、三果向、四果向等四種果向，合稱四向四果)。其中，...
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最後發表 由 怪道1412
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滅盡定在心經中的定位
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老楊在本論壇發表心經的看法不計其數
尤其獨創
滅盡定=究竟涅槃=究竟偏空涅槃
那麼首先是不是要明確指出
滅盡定包含心經說的無（十八界，四聖諦，十二緣起
智與得，恐怖，顛倒夢想）
才能等同究竟涅槃
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最後發表 由 次草
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