由 Viirya » 週六 11月 25, 2023 6:41 pm
記得法師開站.以霓虹彩色寫下「相逢自是有緣」斗大幾字
凡事自有因緣.台灣佛教網路論壇一名得來不易.且久為十方菩薩熟識.若能延續.承先啟後.且又方便歷年網友尋找應是較佳
只是建議.尊重逍遙師兄決定.
感謝歷年為本壇付出的慧廣法師及版工師兄師姐.阿彌陀佛.
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公告 1月18日之前進不去新論壇！
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心開 »
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這位同學你想太多了
應逍遙
我是台壇接手人逍遙,很抱歉讓大家進不去新台壇
6天
應逍遙
我說明一下,直接將我跟夏兄的對話po上來比較快
6天
應逍遙
非常抱歉，跟你說明一下，三天前我就一直要進去azure,結果出現跟當初一樣的畫面--要我驗證手機接收驗證碼
6天
應逍遙...
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沒關係，大家都有第一次，不用在意，你很好了，加油
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台壇新站正式開始了！
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Sherlock »
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由於逍遙師兄發心，確定了台壇未來十年發展有望，貝克街所有的資料(20210324-20231125)皆已全數轉移，歡迎大家踴躍提供建議，為新站添磚添瓦！
接下來請新任站長逍遙師兄主持這個主題
OR
完整網址：bodhicitta2.eastus2.cloudapp.azure.com
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恭賀大站成功順利
大家福慧增長
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站名暨［第二任］站長投票
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由 探長 »
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站名綁定站長
站長需同時兼任［台壇會員］群組組長
可指定管理員與總版主並協調一切站務
被指定者有權接受或不接受所委任執事
票選期限：即日起至除夕夜
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ACP（【管理員】控制台），［站務］相關，開版.會員管理（權限、停用&封鎖…）
MCP（【(總)版主】控制台），［版務］相關，主題.文章管理（修改.移動.刪除…）
大懺法師眾望所歸眾所愛戴
一切站務版務就依法師辦理
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所謂【般若波羅蜜】，即【平等觀、不二觀】
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周善為 »
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所謂【般若波羅蜜】者，即【平等觀、不二觀】也。...
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〈續上〉
《大般若波羅蜜多經卷第362》
具壽善現白佛言：「世尊！若一切法皆無所為、無所作，不應安立三乘差別，謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。」...
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討論關於性覺與性寂（轉貼LeeLee師兄的發文）
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東正 »
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吕澂先生批评中国佛教是性觉，而印度佛教是性寂，有趣的是好像不知道大乘佛教的目标是菩提，很多人批评起信论混淆了无为法与有为法的区别，如果考察一下无为法与有为法的区别是凭借什么，无为法是字面意思无作为，无造作，因为有为法是造作，因为解脱就是摆脱有为法，摆脱造作。也就是小乘佛教（如果不考虑大众部对无为的扩...
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佛為「覺、知」
一切覺此法界爾
「覺、知」
一切覺此法界爾....只是八地菩薩
是的，但這是正道
才有等覺正等覺的法性
智行妙覺的佛性
無上正等正覺菩提心的圓覺
果然有超佛的氣勢
只是別忘了
井底無限迷人...
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諸相由一切見成
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次草 »
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次草兄：
>4.佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
回：
是呀。
佛真實語者，若不說莊嚴相，則一切相本虛妄無實無性。
>金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
回：
是也不是。
因為佛一音演說，隨眾生心各得其解。
>諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說...
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諸相由。。。妄想執著而成
==========================
這樣說是片面的
沒執著就沒有相?
非洲某處草原上的一頭獅子
我根本不知道他在哪裡,有或沒有
因為我不知道,所以當然談不上執著
所以那獅子就不是相了?
就不存在了?
我知道唯識還有一句---一切唯心造...
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(人乘天乘聲聞緣覺菩薩)知見
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寂照世間 »
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佛傳五乘法，或傳三乘法，但原理是相同的。
人的程度有高有低，而若想要究竟成佛，就需要一門深入佛法。
因此，佛才設下方便法門，傳下三乘法、五乘法。
佛有最高明的智慧與大智慧，所以，佛才是最正確的。
凡夫即人乘、天乘
而人於是程度也有高低，因此知見也有高低...
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可憐的人乘知見之初學者
連常行十善天堂便至之天乘善法，都不懂
我是在救你們多數人
不要一直停在最低層的人乘知見
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【大乘禪法三部曲】受持讀誦，現法禪思，捨離心相：依雜阿含經
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周善為 »
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一、以《雜阿含經》為主，本題試論【大乘禪法三部曲】，一者【受持讀誦】，二者【現法禪思】，三者【捨離心相】。
所言【現法禪思】者，即針對所持誦的《雜阿含經》關鍵經文，實修大乘禪法觀行功夫。【捨離心相】者，即《解深密經》所說的「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
一切如來定...
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十九、依上述《雜阿含287經》、《雜阿含296經》二經觀行方式，回顧《雜阿含17、18、19、21、22、254經》中所歸納出的【現法禪思】標的。...
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未證謂證者的狐狸尾巴
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周善為 »
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般若，即是真如啟用，真如又稱為覺，而覺性啟用，對於修行人來講，就是屬於功夫理論了，因為這是屬於個人的工夫的修持，所以如我過去所提出的，佛法修行功夫有他的層次進展 ，約是：生起次第……初地發起阿耨多羅三藐三菩提心，圓滿次第……第八地證一真如心，完成心解脫，生圓不二次第……諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。...
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周：
不然何謂「轉識成智」？
——————
簡單啦
轉成
轉捨煩惱，
轉依真如
這個非你說的 之義也
呵呵，5566善說，只是對牛彈琴……何況是一隻 長著狐狸尾巴的大笨牛！！
瑜伽師地論...
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初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經
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周善為 »
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一、《解深密經》及《深密解脫經》似為諸阿含經與大乘唯識教說之間的重要過渡
《解深密經 無自性相品第五》大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
...
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十七、聲聞獨覺所得轉依，名解脫身
《解深密經卷第五如來成所作事品第八》...
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最後發表 由 周善為
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不經【無所得】，便可【證真如】？？？
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周善為 »
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不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？
《解深密經卷第三分別瑜伽品第六》...
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本來無一物，今有方便說？！
^^所以佛才會在大涅槃經上有這一句
三世有法無有是處
周師兄的
一直本來就（有）的「無所得」
衍生出一堆法，包含方便法
佛陀這句
就是在說這種事情
眾生住於
根本「顛倒」而難以覺知
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最後發表 由 東正
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誰說「阿那含因入滅盡定，而證得阿羅漢果」？
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周善為 »
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誰說「阿那含因入【滅盡定】，而證得阿羅漢果」？
《雜阿含259經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
摩訶拘絺羅晡時【從禪起】，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」...
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評：「生滅自生滅，何關我之覺」
《台灣無畏如來芽大圓滿禪修中心》貼出了《大覺定歌》，開宗明義的說：「生滅自生滅，何關我之覺」，如下址。
殊不知，這一開頭的兩句就錯到家了，這是將生滅諸相與真如覺性，看作不相干的兩個了。...
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經典的判斷 :佛說善業經
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漫步的犀牛 »
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為了辨識佛法，特以下列這部經典，請版上學友參酌，看看是不是正信的經典。
若認為不是，請為犀牛指出問題何在。
經名 : 佛說善業經
經文 :
一時，佛住毘舍離城。
爾時，世尊告諸離車人：
於自洲、住於自依，住於法洲、住於法依，不異洲、不異依。...
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有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經
竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣
學友，
說得好。
就是歷史上，也有些經典是 附佛說而自做編輯、冠上佛說
而且 竟然還有人替他圓謊 ，怪不得歷史上搞偽經的人... 越搞越有興趣 。
最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。...
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生活中的佛法
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漫步的犀牛 »
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前提 :
版上諸位學友，腹笥甚廣、別具手眼；因此，就教一個生活小問題。
情境 : 跟朋友們上餐素食餐館，全部純素、不含五辛與蛋奶、酒精。
朋友們不贊成每人各點一樣，因此，一致決定讓唯一學佛的你為大家點菜，不得推諉。
問題 : 你點菜時，要如何用心 ? 讓自己的心，既不 喜貪 、又不...
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一件單純事.也就這麼一餐.
先跟同伴說
五種顏色.營養均衡.好不好吃放一邊
有軟有硬.有乾有濕.請各食其習慣者或不居
溝通在先
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「第六識是色法」非正說
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普通人 »
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很多人有膠水剪貼一小段經文用我執心亂翻譯的壞習慣害死人，這邊才是意意識完整的心理作用，不是把意識狀態單獨推到色法
------------------------------------------------------------------------...
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大開眼界說：
受想思 等心法 是「名」所發起的心理活動。
「名」是第七識。根本不是第六識
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
學人可以很清楚地得知，《大寶積經》將 五遍行心 歸類為名法，四大界等法歸類為色法，這是大開眼界第二樓就用我執自我翻譯錯誤的證據
《雜阿含經 568》...
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原來，「恆不住」與「寂照世間」係同一人
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由
周善為 »
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原來，「恆不住」與「寂照世間」係同一人。
「寂照世間」說：有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！
「恆不住」說：有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！
你們二人不僅語氣一致，用字遣詞也一模一樣。
請問，論壇管理者，要如何處置？
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用字遣詞一模一樣，不可能存在這種巧合。
copy再貼上就一模一樣
他們16年前就在網路
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無說之說
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由
寂照世間 »
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《維摩詰所說經．卷第一》
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
譬如幻士，為幻人說法。當建是意，而為說法。
那麼
是維摩詰居士是有說？還是沒有說？
而我們一樣看到經文
我們是有聽聞？還是沒有？
而佛自言沒有說過一個字，也可以是同樣的理由。
佛說法，無說無示，沒說過一個字。...
最後發表
東正學友能奉行這樣的布施愛語實在不簡單。
都是跟各位師兄學習的
還請各位慈悲指正
在下慚愧，尚不具足，遑論指正。
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大乘禪波羅密
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由
漫步的犀牛 »
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諸位大乘學友，
由於大乘所學三昧，廣大無艮，包含一切諸三昧。
因此，有個基礎的禪波羅密問題，想請教版上諸大乘弟子 。
問題 : 如何從無所有處定，轉上修學 非想非非想處定 ?
請資深的大乘學友約略、重點提示即可；或提供修學 非想非非想處定 的大乘經文以資參考。
感謝提供、分享。...
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非想非非想處，即是想陰區宇。
如要先知解怎樣達至，而後才發行取證，楞嚴經佛說就幫到你。但若然對楞嚴經缺乏信念，當他是偽經。即非信解。那就沒辨法了。
信解行證，首要信入。
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月溪法師講唯識宗
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門外漢 »
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唯識宗
起於印度的大乘佛教一派，後來流行於中國、日本，在印度叫做「瑜伽宗」，由無著興起，其弟世親樹立基礎，傳到中國益加發達。中國在北魏時，已由菩提留支傳人無著、世親的佛教（所謂「地論宗」就是）經梁陳的真諦更加一層光彩（所謂「攝論宗」就是）。...
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此言又差矣！凡人皆俱三身，而無四智。三身在背後無間斷潛運作，但凡人又怎了知？
如六祖云：凡夫有身無智。...
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學佛有特見解與古大德迴異該如何處置
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次草 »
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古大德學佛用心如何
大眾應該能體會
當知見與古大德不同時
首先要自知自己理解能力
學佛是自由沒錯
但是理解能力
不能自知嗎
如果一開始就避開自知之明
那麽後續後世將為這點付出的代價
天知道
最後發表
百尺竿頭，猶有竿尾埋在寸土之上。不如腳下一寸神龍，見首不見尾。
圓明一點本虛空
了證無為向上宗
若見圓點是虛空(表達是遠見)，不論徹否，已很棒了。而近即現前，覺所覺空，空覺極圓。是實修者之實證體驗。
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最後發表 由 黃竹
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想開悟的請進 .. .
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由
無相不相 »
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.. .
這 靈靈 覺覺 離念 的 靈知
「離念境界，唯證相應。」
沒有任何的同意或反對
我真的都沒意見
「離念的靈知」
答案就真的這麼的簡單。
最後發表
[quote=無相不相 post_id=69486 time=1646643734 user_id=41026 .. .
「離念境界，唯證相應。」
不可將心待悟，不然就會變成很困難，就是要順其自然。
【【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1998A 大慧普覺禪師語錄...
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最後發表 由 寂照世間
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再說疑情
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由
漫步的犀牛 »
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由於版上似乎禪門子弟甚多。
因此，個人特開疑情議題向眾位禪門子弟請益。
問題 : 疑情 。
是否有參加禪門禪修、小參等經驗的學友，能用簡單的字句，分享以下問題的心得。
Q1 : 疑情的疑，與 疑蓋 ( 五蓋 )的差異?
Q2 : 在疑情的狀態中，是否有 五蓋 的存在 ?
Q3...
最後發表
這個疑情的疑 是自己審視過往的認知 非是貪嗔癡慢疑的疑
^^
非一非異
^^
實無四相
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最後發表 由 東正
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從「一念心動，五陰俱生」論「八識」
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由
大開眼界 »
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《金剛三昧經》 一念 心動。 五陰 俱生。
有人說， 五陰 與 八識 是不同的東西，不能混著講。
但上面經文就是兩者混著講。
先 一念 心動，然後生 五陰 。
能生五陰 的這「 一念 」就是八識一員，
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譬如人戴眼鏡
鏡上有水氣
看到模糊影像
眼識了別模糊
轉到意識
才能起手擦掉水氣
哪本佛經說「 六識是心法 」？
請貼出來
不要整天 憑空想像 ，胡扯亂扯
胡扯亂扯的是整個前人
您就這麽放心嗎
連了別是誰在了別都不知
了別是您的眼根在了別嗎
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最後發表 由 次草
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"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
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由
漫步的犀牛 »
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問題 : 學唯識，要 緣真如 而修行 ，在生活中，要如何操作呢？
請對這方面有深研的學友，能不吝多加指點。
當然，若能舉 實修案例 、搭配 律證、經證，或論證 者，更佳。
註:
這個問題，是由二愣子學友，因應 妙吉祥如意學友的唯識問題所提問。...
最後發表
觀察諸行諸所有受，皆悉是苦
此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得
很貼切啊！
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最後發表 由 Viirya
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聖默然
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由
漫步的犀牛 »
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有志學友，
緣起 : 佛陀曾經告訴比丘們，比丘聚會時，應該做的事有2種 : 1.有益的法談；2.聖默然 。(節錄於:長阿含1經、中阿含72經...等經)
現在想與眾學友談論的主題，就是 : 聖默然 。
說明 :
經典上的聖默然，按照經文描述，都指向 二禪成就 。(參考經文:...
最後發表
祖師大德描述起疑情歷程.謹摘錄部分
保持正念.慎無二心.行不知行.坐不知坐.寒熱饑渴.悉皆不知.一心求之.不將心待之.亦不縱之棄之
堅凝正念.以悟為則.
- 248 回覆
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讀經論的目的
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由
次草 »
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讀經論的目的
讀經論無非欲使自心知見
有個正確方向
從而努力實踐體驗佛理
如果體驗無法驗證身心趨向穩定
所得知見必然有誤在
佛理本就從繁趨簡
豈有從簡趨繁之道
如何趨簡
就是要了解經義以攝心
攝心謂不妄想
不妄想則能清心自在
縱使萬境在前
怎會隨之失照
境不迷人，人自迷
無境時還自生境...
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若解讀佛經，祇為好修行去。
那麽要解讀多少，才會發心修行？
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受用的問題
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由
寂照世間 »
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法法平等，有得必有失，有捨必有得，有慈必有悲，慈與悲平等不二，不壞緣起，
故得與失不計較，隨順眾生，輕輕一吹因緣故，正向菩提道(說的比唱的好聽)
自受用的問題
能解縛即是
不能解縛即非
都在當下一念
這講出了重點。
自己於佛法的修學中，有沒有實際的受用？
這真的是重點。...
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修學佛法，有沒有得到過佛法帶來的良好受用、感受？
良好的受用則有
世界悉檀所能帶來的歡喜益
為人悉檀所能帶來的生善益
對治悉檀所能帶來的破惡益
第一義悉檀所能帶來的入理益
但是助人帶來的快樂
常行十善帶來的如處天堂的歡喜快樂
以及苦集滅道，前因後果，以及吸引力法則，通通也都起帶來良好的受用。...
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不生滅的見精?見性
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寂照世間 »
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大佛頂首楞嚴經講記（卷二）
湛山倓虛大師述
誠祥法師錄
三、顯見不滅
四、顯見不失
五、顯見無還
六、顯見不雜
七、顯見無礙
八、顯見不分
九、顯見超情
十、顯見離見
三、顯見不滅
【爾時阿難。及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無始來。失卻本心。妄認緣塵。分別影事。...
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《大佛頂首楞嚴經．卷一》
阿難雖復。得聞是言。與諸大眾。口已默然。心未開悟。猶冀如來。慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。
爾時世尊。舒兜羅妚網相光手。開五輪指。誨敕阿難。及諸大眾。...
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