經典的判斷 :佛說善業經

[普通人]

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有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經

竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣

學友，

說得好。

就是歷史上，也有些經典是 "附佛說而自做編輯、冠上佛說"

而且 "竟然還有人替他圓謊"，怪不得歷史上搞偽經的人...越搞越有興趣。

最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。

這樣的憾事，不是應該要依靠有力的經證、律證來分辨嗎 !?

平安

牛兄法安
我一開始就說[有力的經證、律證]是誰來認定呢？
....

學友，

犀牛認為有力經證、律證的辨別標準:

1.經證

該經典，若符合四聖諦、諸道品、三依一向的綱領，就不妨參閱。

若不符合者，擱置他。

2.律證

不分聲聞、菩薩乘，只要符合四分律、十誦律、摩訶僧祇律、巴利律；乃至罕見的五分律，隨其傳承，比對無誤後，皆可參證。

若不符合者，擱置他。

就這麼簡單。

這判準合理嗎?

還是.....這依然是唯物辯證者的偏執呢??

平安 喜樂

如果比較爭議的怎麼從經律判斷?

北傳佛說大方廣善巧方便經:可以破戒殺一人救500人

南傳上座部長老跟弟子自述有一世持戒波羅蜜圓滿，因為持不殺生戒無法去打獵捕魚，結果自己小孩營養不良死掉，但是此因緣造就此世可以進入聖道

[cyc320]

一部經典是譯者的苦心，為實際了達 佛陀之言教及身教，藉文字演繹佛教的真正法義，
有人信解及實修，由體會到佛教的真正法義而受惠，沒辦法受益者便擱置，待時節成熟，
因為法 無定法，尚未理解譯者的苦心，其實每部經典都有 祂相應者，及不對應的人，
重點在信解行證， 佛陀之言教及身教浩瀚無垠？！

[漫步的犀牛]

有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經

竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣

學友，

說得好。

就是歷史上，也有些經典是 "附佛說而自做編輯、冠上佛說"

而且 "竟然還有人替他圓謊"，怪不得歷史上搞偽經的人...越搞越有興趣。

最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。

這樣的憾事，不是應該要依靠有力的經證、律證來分辨嗎 !?

平安

牛兄法安
我一開始就說[有力的經證、律證]是誰來認定呢？
....

學友，

犀牛認為有力經證、律證的辨別標準:

1.經證

該經典，若符合四聖諦、諸道品、三依一向的綱領，就不妨參閱。

若不符合者，擱置他。

2.律證

不分聲聞、菩薩乘，只要符合四分律、十誦律、摩訶僧祇律、巴利律；乃至罕見的五分律，隨其傳承，比對無誤後，皆可參證。

若不符合者，擱置他。

就這麼簡單。

這判準合理嗎?

還是.....這依然是唯物辯證者的偏執呢??

平安 喜樂

如果比較爭議的怎麼從經律判斷?

北傳佛說大方廣善巧方便經:可以破戒殺一人救500人

南傳上座部長老跟弟子自述有一世持戒波羅蜜圓滿，因為持不殺生戒無法去打獵捕魚，結果自己小孩營養不良死掉，但是此因緣造就此世可以進入聖道

學友，

很簡單，當你無法判斷、無法藉由經律證判斷、無法從阿闍梨那裏判斷...

就...擱置他 !

等到有能力、因緣俱足了，回頭再來解開就好。

合理嗎?

平安喜樂

[二楞子]

有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經

竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣

學友，

說得好。

就是歷史上，也有些經典是 "附佛說而自做編輯、冠上佛說"

而且 "竟然還有人替他圓謊"，怪不得歷史上搞偽經的人...越搞越有興趣。

最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。

這樣的憾事，不是應該要依靠有力的經證、律證來分辨嗎 !?

平安

牛兄法安
我一開始就說[有力的經證、律證]是誰來認定呢？
....

學友，

犀牛認為有力經證、律證的辨別標準:

1.經證

該經典，若符合四聖諦、諸道品、三依一向的綱領，就不妨參閱。

若不符合者，擱置他。

2.律證

不分聲聞、菩薩乘，只要符合四分律、十誦律、摩訶僧祇律、巴利律；乃至罕見的五分律，隨其傳承，比對無誤後，皆可參證。

若不符合者，擱置他。

就這麼簡單。

這判準合理嗎?

還是.....這依然是唯物辯證者的偏執呢??

平安 喜樂

如果比較爭議的怎麼從經律判斷?

北傳佛說大方廣善巧方便經:可以破戒殺一人救500人

南傳上座部長老跟弟子自述有一世持戒波羅蜜圓滿，因為持不殺生戒無法去打獵捕魚，結果自己小孩營養不良死掉，但是此因緣造就此世可以進入聖道

學友，

很簡單，當你無法判斷、無法藉由經律證判斷、無法從阿闍梨那裏判斷...

就...擱置他 !

等到有能力、因緣俱足了，回頭再來解開就好。

合理嗎?

平安喜樂

犀牛學友說得非常好～～

等到您自己有能力、因緣俱足了，回頭再來解開就好。

而不是時不時毀謗經典，斷人慧命！

合理嗎？

一個歷盡滄桑的老婦人，沒有念過書也不識字， 但是他看透了世間的無常， 了解了人生盡是苦， 沒有一樣事物真實可得，她念佛，需要讀再讀《阿含經》嗎？需要再讀《四聖諦》嗎？她聽不懂，但她解脫的智慧了然於胸。。。您忍心去斷ㄧ個這樣子人的慧命嗎？斷她ㄧ次，後續無盡的輪迴，是殺人無量次，這樣的罪過不可不知，嘴巴逞一時之快，會帶來 很重的罪孽。

四聖諦是本來就在那兒了，還是佛陀發明了才有的？

老婦的ㄧ生體會不是智慧？？

要讀過阿含經的人才有智慧？？這叫學佛人的傲慢！！

這就是批評念佛的是『愚夫愚婦說』？？

很可笑啊！！！

佛法並不是文字，而是文字所表達的義理

您如果整日糾結在文字上，念佛就只是「四個字」

您不懂淨土法門，等您有能力了，因緣具足了，回頭再來開解了，不是很好嗎？

很高興您能有自我體悟～～

法喜充滿～～

[周善為]

如賢首宗三祖法藏大師說，華嚴經旨：「十重玄門，重重無盡。」

如龐蘊居士說：「一念心清淨，處處蓮花開，一華一淨土，一土一如來。」

如石頭大師說：「門門一切境，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住。」

從極樂淨土立場看去，「阿彌陀佛」四字即是無上禪，現前即為極樂世界。

[周善為]

有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經

竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣

學友，

說得好。

就是歷史上，也有些經典是 "附佛說而自做編輯、冠上佛說"

而且 "竟然還有人替他圓謊"，怪不得歷史上搞偽經的人...越搞越有興趣。

最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。

這樣的憾事，不是應該要依靠有力的經證、律證來分辨嗎 !?

平安

牛兄法安
我一開始就說[有力的經證、律證]是誰來認定呢？
....

學友，

犀牛認為有力經證、律證的辨別標準:

1.經證

該經典，若符合四聖諦、諸道品、三依一向的綱領，就不妨參閱。

若不符合者，擱置他。

2.律證

不分聲聞、菩薩乘，只要符合四分律、十誦律、摩訶僧祇律、巴利律；乃至罕見的五分律，隨其傳承，比對無誤後，皆可參證。

若不符合者，擱置他。

就這麼簡單。

這判準合理嗎?

還是.....這依然是唯物辯證者的偏執呢??

平安 喜樂

如果比較爭議的怎麼從經律判斷?

北傳佛說大方廣善巧方便經:可以破戒殺一人救500人

南傳上座部長老跟弟子自述有一世持戒波羅蜜圓滿，因為持不殺生戒無法去打獵捕魚，結果自己小孩營養不良死掉，但是此因緣造就此世可以進入聖道

「北傳佛說大方廣善巧方便經:可以破戒殺一人救500人」

世間戰爭之肇因，可以是主動的貪婪，也可以是被動的、萬般無奈之下的、基於慈悲的以戰止戰，後者即為「可以破戒殺一人救500人」。