從「一念心動，五陰俱生」論「八識」

[大開眼界]

《金剛三昧經》一念心動。五陰俱生。

有人說，五陰與八識 是不同的東西，不能混著講。
但上面經文就是兩者混著講。

先一念心動，然後生五陰。
能生五陰的這「一念」就是八識一員，

[軟體之美]

眼睛都在亂看

明明是心動5蘊俱生

你確把焦點放在一念

照你這樣解讀

2念
3心2意的情況就跟1念不同，到底5蘊如何生？

[大開眼界]

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

《雜阿含經 273》
如眼耳鼻舌身。
意.法因縁 生意識。三事和合觸。觸倶生受.想.思。

《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
...作意能為思想之事....
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

阿含經 講的就是「一念心動，五陰俱生」的過程：
1. 色陰第一生：根.塵.識三事和合，生出前六識。此即色陰
2. 然後，受.想.行.識接連發生。

前六識就是這「一念」所發起的色陰。
這「一念」早在前六識出現前，就已經存在，
因此這「一念」只能是第七識。

了解五陰如何發生，對於釐清第七識與前六識的關係, 很重要。
前六識 是第七識所發動的色陰。

[Viirya]

這正是在解說一念無明
五陰俱生.所說的正是起心動念後.五陰的連鎖躁動造業.
這一念即是因他起
何不藉此機會觀察自己在面對外境時的身心變化
這一念從何而起.又沒於何處.身心又如何隨此一念造種種業??......

[大開眼界]

前六識 是第七識所發動的色陰。

色陰發生後，接著生起 受.想.思等 四無色陰。

佛經說，受.想.思繫屬第七識。又稱為意行
由此便知，四無色陰都是第七識的心理活動。

第七識發動五陰，透過色陰見「相」後，起受.想.思等亂想
從頭到尾，心理活動都是第七識在主導。

《雜阿含經 568》想.思是意行。
《大方等大集經》意行者 名爲想.受。
《坐禪三昧經》痛.想是意法。繫屬意故。是名意行。
　　　　　　(痛＝受)

[二楞子]

前六識 是第七識所發動的色陰。

色陰發生後，接著生起 受.想.思等 四無色陰。

佛經說，受.想.思繫屬第七識。又稱為意行
由此便知，四無色陰都是第七識的心理活動。

第七識發動五陰，透過色陰見「相」後，起受.想.思等亂想
從頭到尾，心理活動都是第七識在主導。

《雜阿含經 568》想.思是意行。
《大方等大集經》意行者 名爲想.受。
《坐禪三昧經》痛.想是意法。繫屬意故。是名意行。
　　　　　　(痛＝受)

雜阿含、中阿含有八識嗎？

您到底有什麼毛病啊？？

[大開眼界]

雜阿含、中阿含有八識嗎？

您到底有什麼毛病啊？？

講到八種不同的識，就是講八識

[大開眼界]

這正是在解說一念無明
五陰俱生.所說的正是起心動念後.五陰的連鎖躁動造業.
這一念即是因他起
何不藉此機會觀察自己在面對外境時的身心變化
這一念從何而起.又沒於何處.身心又如何隨此一念造種種業??......

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照 而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照 而便有念。意識得生。

《慈氏菩薩所説大乘縁生稻𦼮喩經》
從五種縁 生眼識。云何五種。眼縁色.明.虚空。從彼生作意。

上面經文已經告訴你答案。
你若對根, 塵...攀緣，便會有所作意 而啟動色陰。接著四無色陰
色陰就是：你用根對應塵 生出前六識

因此佛經說，一旦以根對塵 便是顛倒, 不正思惟 ← 發動色陰 故顛倒

《大寶積經》以眼對色者 名為顛倒。
《雜阿含經 334》緣眼.色 生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明...耳鼻舌身意 亦如是説。

[大開眼界]

佛經說，一旦以根對塵 便是顛倒, 不正思惟 ← 發動色陰

一旦讓色陰發動，接著瞬間便五陰俱足。
因此佛陀說「滅從色除」
必須從滅色陰 下手斬斷五陰

只要色陰不發動，便無五陰

《楞嚴經》此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。

[次草]

佛經說，一旦以根對塵 便是顛倒, 不正思惟 ← 發動色陰

一旦讓色陰發動，接著瞬間便五陰俱足。
因此佛陀說「滅從色除」
必須從滅色陰 下手斬斷五陰

只要色陰不發動，便無五陰

《楞嚴經》此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。

甚麽情形是色陰不發動