「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

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永明延壽是路人?

宗鏡錄卷第五十六
五識。於第六意識。及本識。執識。於此三識中。隨因緣。或時俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識得起。若先作意。欲取色聲二塵。後則眼耳二識。一時俱起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取香。後亦一時三識俱起。得三塵。乃至一時具五識。俱起亦爾。或前後次第而起。唯起一識。但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識。於阿賴耶識中。盡相應起。如眾影像。俱現鏡中。亦如眾浪。同集一水。乃至如此識轉

《楞伽阿跋多羅寶經》
如水大流盡。 波浪則不起
如是意識滅。 種種識不生

上面經文「水大流」三字，很清楚不是指第八識
若是指第八識，後面經文就應該寫「如是藏識滅，種種識不生」

我說 大海(水大流)＝第七識，完全是針對上面經義而說
你套用到別的經文，想當然爾 不適用

[Viirya]

大海(水大流)＝第七識

應自檢視 是否多了 "第 "字？
根據古德說.此譯版常引誤解.而有愚類庸夫.強推邪解之評.見入楞伽心玄義

大流指第六意識.興風作浪
海指藏海
波指其餘七識

[黃竹]

如水大流盡。 波浪則不起
如是意識滅。 種種識不生

若截斷水流源頭此第一因，後續展轉生成的種種識，亦不會生。我生已盡，梵行已立，不受後有。知如真。

上說意識，為何你們會想到第六第七或第八識去？

阿陀羅識甚深細，一切種子如暴流。

若自無意，又怎成識？甚深甚細，都是自家心底裡潛運意識。既稱種子，便是根本識。一切種智，則是後話。

截斷水源頭，後續便無生。這是一般常識來的。施設在後？便如在分途上立開關制，有開有關，就有無二分了。

[靜明]

收到檢舉訊息，要求鎖題。
既是討論區，意見相左，在所難免，所以還是可以繼續討論下去，暫不鎖題。

你們內部有人在惡搞我的文章
把我的發文刪掉，用亂七八糟文字代替

不是惡搞
我要回覆按成編輯

這情況是有的，我也弄錯過。

[靜明]

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既是討論區，意見相左，在所難免，所以還是可以繼續討論下去，暫不鎖題。

你們內部有人在惡搞我的文章
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就是前頁【分別爾炎識＝末那識】那篇文章
我已經又改過來。又修改２次的記錄在

操作上的失誤，請見諒。

[恆不住]

《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時 其現行識變似色等境相而轉。非外實有色

前六識就是色法，像明鏡 負責顯現世間一切境相

前六識若不是心法，
您如何在心鏡上現象而分別事世間一切境相呢？

楞伽經清楚說, 前六識如明鏡中出現的境相
前六識就是色法（境相），你還想硬凹成心法？

你們這些人 根本是把佛經講的話，當無物。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
你問：
若前六識是色法(境相)，那麼, 是誰在分辨境相？
楞伽經已經告訴你，是「分別事識」

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。大慧。分別事識分別取境界。

分別事識 就是第七識
第七識 能分別.執取前六識境相
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《大乘起信論》
有無明不覺起。能見.能現.能取境界.分別相續。說名為意。

《占察善惡業報經》
有彼「無明」不了一法界。謬念思惟...以依六識故..起違想.順想.非違非順等想

上面經文告訴你們，「意」第七識執取前六識境相，然後起謬念思惟....

大開眼界 寫: ↑
《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時 其現行識變似色等境相而轉。非外實有色
前六識就是色法，像明鏡 負責顯現世間一切境相

回：
淺解：
六內識是從阿賴耶識中六內識種子緣生出來，識種子起現行時，
現行的六內識自己能轉變似色的相分等境相，並非外面實有色境。

意思是說：
前六識所看到、聽到等是自己識轉變的相分，不是外面實有色境。
譬如你眼前看到外面一朵花、山河大地，眼識不是看到外面的實花、山河大地，
怎說呢？
外面的花乃至山大地都沒有實際進入你的眼睛裡或耳鼻‧‧‧‧六識裡
而是就像你在照相機上的[視窗]依樣看到的花影、山河大地影。
這一朵花影等是映現在你的眼識心等明鏡上，
前六心識都是這樣。
這就是經上說的如明鏡現諸像就是這個意思。

[大開眼界]

大海(水大流)＝第七識

大流指第六意識.興風作浪
海指藏海
波指其餘七識

又在自說自話，鬼扯亂扯

《釋摩訶衍論　龍樹造》第六意識分別六塵境界時中。必依末那為所依根 方得生起。

《中阿含經 卷第七(30)》
...而便有念。眼識得生。
...而便有念。意識得生。

佛經說，第六識必須依第七識　才能生起
也就是，第七識起念後, 第六識 才能生起

第六識是被動的，根本沒能力主動興風作浪
你還是多讀點佛經，免得滿口邪說

第七識能隨意起心動念。第七識才是主動的一方
有主動權，才能興風作浪

[大開眼界]

外面的花乃至山大地都沒有實際進入你的眼睛裡或耳鼻‧‧‧‧六識裡
而是就像你在照相機上的[視窗]依樣看到的花影、山河大地影。
這一朵花影等是映現在你的眼識心等明鏡上，
前六心識都是這樣。
這就是經上說的如明鏡現諸像就是這個意思。

境相映在六識明鏡上
前六識如明鏡。所以前六識是色法

所以你現在同意 前六識是色法！

[大開眼界]

既稱種子，便是根本識。一切種智，則是後話。

《唯識二十論述記 窺基撰》種名爲根。相名爲色。

「種」是指：眼耳鼻舌身意　六根
譬如佛經說「識從種子生」，意思就是說：前六識都是從眼耳鼻舌等六根 生出來的
所以說,前六識與六根同屬一類，也是色法

《入楞伽經》識從種子生。共諸根和合　

[大開眼界]

「第六識是色法」是有很多經證支持的
反觀那些說第六識是心法的人，都是憑一張嘴胡扯亂扯，根本沒有任何經證
明明有經證，這些人仍然不信。反而選擇相信 毫無經證的說法！.........這點實在匪夷所思

事出反常，其中必有妖

[大開眼界]

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。跋陀羅波梨。譬如生盲之人夜睡眠中。夢見種種天妙諸色

《大乘密嚴經》
有女人端正可喜。有多欲者見已 生著欲心迷亂。若行若坐飮食睡眠。專想思惟 更無餘念。彼女容相 常現於心。

譬如：
1. 夢中所見，就是第六識影像
2. 迷上漂亮女人。朝思暮想。她的容顏 經常浮現於心，這就是第六識影像
...（第七識起想，第六識影像就伴隨而起）