如何如如不動？

[寂照世間]

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一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不住也

不必如此嚴肅，他只是初學者。
周善為，之前還不知道般若波羅蜜在佛法中的地位。

[寂照世間]

爬走跑跳越
飛簷走壁需真功夫

是沒錯

不過，直接從六趣夢中覺醒，空空之大千則還有什麼執著與房礙？

直接覺醒是很困難的，所以，請先學人乘法、天乘法，聲聞法、緣覺法。
而等真正覺醒時，人乘法、天乘法、聲聞法、緣覺法、般若法，通通只是夢中之五樓法。

[寂照世間]

感謝師兄回應

無：實無眾生得滅度，無字義為（不曾、沒有）
----（角度的問題）-----
這裡是這個意思
如陽光照大地而植物生長
光不曾也從未分別荒島與植物

法未曾從未，為心而動
但心尋法而動
如植物尋光而成長

自心（植物）取自心（光）的平等性

是光照植物還是植物尋了光而成長？

這裡是已從一切智智轉入一切種智

如如與不動
不是因為心能不動，所以才如如。

而是了悟真相，照見五蘊皆空，照見有無平等，動不動平等，
也就是照見如如，所以心才能不動。

是光照植物還是植物尋了光而成長？

都不是

而是六趣夢中的光照植物，植物尋了光而成長
重點在大修行法
在一切有為法如夢幻泡影

^^
其實您陷入了一個悖論之中了

上面您說是「照見平等」而心不動
這段這樣說是可以的

但是到了下面的
一切“有為法”如夢如幻
這裡的有為法卻是“強”分別了

仔細分辨


佛陀在說「有為法是幻」

若說幻時
幻平等否？
是的！一切皆幻如何不平等

但是「有為法」如何成為特例而出於平等外？

何意？此時有為法在幻內，幻中有無無為法？
若無，有為之於何等而名有為？
若有，依幻立故，無為亦幻！

是故若是依幻說有為法是幻，
那麼無為法不幻，無有是處。

那麼幻即是一切法，
不論有為無為。

所以若師兄意中有為法（幻）不立有對者（無為法）
此法無實無虛！

若師兄住有為法，
則有為法如夢幻泡影。

此是自心取自心（您取有為幻法為自心相）（幻中現現離幻即覺見）

要正入上面的知見
才能說明理解後面的
一切種智（大圓鏡智）

上次問你什麼是妙觀察智？
而你沒有答出來

現在再問你，什麼是妙觀察智？
不是我陷入悖論，而是你還沒有了悟妙觀察智，所以看不懂我在說什麼..

【《思益梵天所問經》卷3
又問：「何等是諸法實相義？」
答言：「一切法平等無有差別，是諸法實相義。」】

一切法為何平等，而沒有差別，是所謂的諸法實相義？

[東正]

金剛經中
文字部分分成兩個共四種類思維。

首先分為佛、阿羅漢
再分佛問、佛說、阿羅漢意、阿羅漢說

佛說的部分為實
佛問的部分為非實
阿羅漢意部分為方便
阿羅漢說部分三乘方便

譬如

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
（三乘）


佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
（信心為實）

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」（非實）

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。

何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（方便）

所以者何？

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」（三乘）

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
（實）

東兄法安
個人認為要看佛當時說法的法義是在說甚麼？
不是叫我們說文解字，
譬如：
經云：[如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（方便）
所以者何？
一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」]
這個意思是說，叫我們不要妄執如來所說的法
但我們要照如來所說法義，是否能修行達到聖賢
那麼你若達到聖賢
就是都是以無為法為體，而有為差別法。

^^師兄吉祥
在如來智之中
以「實」為智

簡單說
以「兔角」來做論點是其智所現

...
如此無為法才有差別^^
內容可能要討論很久

[東正]

感謝師兄回應

無：實無眾生得滅度，無字義為（不曾、沒有）
----（角度的問題）-----
這裡是這個意思
如陽光照大地而植物生長
光不曾也從未分別荒島與植物

法未曾從未，為心而動
但心尋法而動
如植物尋光而成長

自心（植物）取自心（光）的平等性

是光照植物還是植物尋了光而成長？

這裡是已從一切智智轉入一切種智

如如與不動
不是因為心能不動，所以才如如。

而是了悟真相，照見五蘊皆空，照見有無平等，動不動平等，
也就是照見如如，所以心才能不動。

是光照植物還是植物尋了光而成長？

都不是

而是六趣夢中的光照植物，植物尋了光而成長
重點在大修行法
在一切有為法如夢幻泡影

^^
其實您陷入了一個悖論之中了

上面您說是「照見平等」而心不動
這段這樣說是可以的

但是到了下面的
一切“有為法”如夢如幻
這裡的有為法卻是“強”分別了

仔細分辨


佛陀在說「有為法是幻」

若說幻時
幻平等否？
是的！一切皆幻如何不平等

但是「有為法」如何成為特例而出於平等外？

何意？此時有為法在幻內，幻中有無無為法？
若無，有為之於何等而名有為？
若有，依幻立故，無為亦幻！

是故若是依幻說有為法是幻，
那麼無為法不幻，無有是處。

那麼幻即是一切法，
不論有為無為。

所以若師兄意中有為法（幻）不立有對者（無為法）
此法無實無虛！

若師兄住有為法，
則有為法如夢幻泡影。

此是自心取自心（您取有為幻法為自心相）（幻中現現離幻即覺見）

要正入上面的知見
才能說明理解後面的
一切種智（大圓鏡智）

上次問你什麼是妙觀察智？
而你沒有答出來

現在再問你，什麼是妙觀察智？
不是我陀入悖論，而是你還沒有了悟妙觀察智，所以看不懂我在說什麼..

【《思益梵天所問經》卷3
又問：「何等是諸法實相義？」
答言：「一切法平等無有差別，是諸法實相義。」】

一切法為何平等，而沒有差別，是所謂的諸法實相義？

這個也跟不才回應恆師兄的一樣內容

^^

[寂照世間]

感謝師兄回應

無：實無眾生得滅度，無字義為（不曾、沒有）
----（角度的問題）-----
這裡是這個意思
如陽光照大地而植物生長
光不曾也從未分別荒島與植物

法未曾從未，為心而動
但心尋法而動
如植物尋光而成長

自心（植物）取自心（光）的平等性

是光照植物還是植物尋了光而成長？

這裡是已從一切智智轉入一切種智

如如與不動
不是因為心能不動，所以才如如。

而是了悟真相，照見五蘊皆空，照見有無平等，動不動平等，
也就是照見如如，所以心才能不動。

是光照植物還是植物尋了光而成長？

都不是

而是六趣夢中的光照植物，植物尋了光而成長
重點在大修行法
在一切有為法如夢幻泡影

^^
其實您陷入了一個悖論之中了

上面您說是「照見平等」而心不動
這段這樣說是可以的

但是到了下面的
一切“有為法”如夢如幻
這裡的有為法卻是“強”分別了

仔細分辨


佛陀在說「有為法是幻」

若說幻時
幻平等否？
是的！一切皆幻如何不平等

但是「有為法」如何成為特例而出於平等外？

何意？此時有為法在幻內，幻中有無無為法？
若無，有為之於何等而名有為？
若有，依幻立故，無為亦幻！

是故若是依幻說有為法是幻，
那麼無為法不幻，無有是處。

那麼幻即是一切法，
不論有為無為。

所以若師兄意中有為法（幻）不立有對者（無為法）
此法無實無虛！

若師兄住有為法，
則有為法如夢幻泡影。

此是自心取自心（您取有為幻法為自心相）（幻中現現離幻即覺見）

要正入上面的知見
才能說明理解後面的
一切種智（大圓鏡智）

上次問你什麼是妙觀察智？
而你沒有答出來

現在再問你，什麼是妙觀察智？
不是我陀入悖論，而是你還沒有了悟妙觀察智，所以看不懂我在說什麼..

【《思益梵天所問經》卷3
又問：「何等是諸法實相義？」
答言：「一切法平等無有差別，是諸法實相義。」】

一切法為何平等，而沒有差別，是所謂的諸法實相義？

這個也跟不才回應恆師兄的一樣內容
^^

一切法平等無有差別，是諸法實相義。
這可以當作疑問來參

有回答沒有回答，其實也是平等沒有差別。
但為什麼？

在什麼情境下，會造成一切都是平等沒有差別？
找到正確解答時，你就了悟這段經文了
「一切法平等無有差別，是諸法實相義。」

心動心不動平等無有差別，是諸法實相義。

[恆不住]

金剛經中
文字部分分成兩個共四種類思維。

首先分為佛、阿羅漢
再分佛問、佛說、阿羅漢意、阿羅漢說

佛說的部分為實
佛問的部分為非實
阿羅漢意部分為方便
阿羅漢說部分三乘方便

譬如

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
（三乘）


佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
（信心為實）

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」（非實）

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。

何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（方便）

所以者何？

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」（三乘）

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
（實）

東兄法安
個人認為要看佛當時說法的法義是在說甚麼？
不是叫我們說文解字，
譬如：
經云：[如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（方便）
所以者何？
一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」]
這個意思是說，叫我們不要妄執如來所說的法
但我們要照如來所說法義，是否能修行達到聖賢
那麼你若達到聖賢
就是都是以無為法為體，而有為差別法。

^^師兄吉祥
在如來智之中
以「實」為智

簡單說
以「兔角」來做論點是其智所現

...
如此無為法才有差別^^
內容可能要討論很久

1.佛比喻說：「兔角」「龜毛」是說這些世間沒有的斷見
2.不是說：[無為法才有差別]，
是說：以無為法，而有差別。
也就是說：以無分別而有善分別。

[東正]

實=佛知見

師兄可以用不才四種分別方式
讀一段金剛經

深入理解

實
與
阿羅漢意，說的不同
看看差異為何

^^

[寂照世間]

實=佛知見

師兄可以用不才四種分別方式
讀一段金剛經
看看差異為何

^^

如何如如不動？
四種分別方式，沒有差異的情況，是什麼情況？

一切法平等無有差別，是在什麼情況之下？
你的如如不動，已經不見了。

般若經言。在菩薩知見中，凡夫知見、聲聞知見、緣覺知見與菩薩知見並沒有不同。
但為什麼？

討論不是在爭面子，而是在於深入佛法，在於開啟智慧、大智慧..

[cyc320]

般若經言。在菩薩知見中，凡夫知見、聲聞知見、緣覺知見與菩薩知見並沒有不同。
但為什麼？

出處：《中觀論》
作者：龍樹
原文：眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義， 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

[東正]

實=佛知見

師兄可以用不才四種分別方式
讀一段金剛經
看看差異為何

^^

如何如如不動？
四種分別方式，沒有差異的情況，是什麼情況？

一切法平等無有差別，是在什麼情況之下？
你的如如不動，已經不見了。

般若經言。在菩薩知見中，凡夫知見、聲聞知見、緣覺知見與菩薩知見並沒有不同。
但為什麼？

討論不是在爭面子，而是在於深入佛法，在於開啟智慧、大智慧..

^^
好吧！

正法不壞不斷不滅不失
何來如如不動會壞消失

試試無妨
不試也無妨

^^