如何如如不動？

[寂照世間]

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感謝師兄回應

無：實無眾生得滅度，無字義為（不曾、沒有）
----（角度的問題）-----
這裡是這個意思
如陽光照大地而植物生長
光不曾也從未分別荒島與植物

法未曾從未，為心而動
但心尋法而動
如植物尋光而成長

自心（植物）取自心（光）的平等性

是光照植物還是植物尋了光而成長？

這裡是已從一切智智轉入一切種智

如如與不動
不是因為心能不動，所以才如如。

而是了悟真相，照見五蘊皆空，照見有無平等，動不動平等，
也就是照見如如，所以心才能不動。

是光照植物還是植物尋了光而成長？

都不是

而是六趣夢中的光照植物，植物尋了光而成長
重點在大修行法
在一切有為法如夢幻泡影

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

[東正]

感謝師兄回應

無：實無眾生得滅度，無字義為（不曾、沒有）
----（角度的問題）-----
這裡是這個意思
如陽光照大地而植物生長
光不曾也從未分別荒島與植物

法未曾從未，為心而動
但心尋法而動
如植物尋光而成長

自心（植物）取自心（光）的平等性

是光照植物還是植物尋了光而成長？

這裡是已從一切智智轉入一切種智

如如與不動
不是因為心能不動，所以才如如。

而是了悟真相，照見五蘊皆空，照見有無平等，動不動平等，
也就是照見如如，所以心才能不動。

是光照植物還是植物尋了光而成長？

都不是

而是六趣夢中的光照植物，植物尋了光而成長
重點在大修行法
在一切有為法如夢幻泡影

^^
其實您陷入了一個悖論之中了

上面您說是「照見平等」而心不動
這段這樣說是可以的

但是到了下面的
一切“有為法”如夢如幻
這裡的有為法卻是“強”分別了

仔細分辨


佛陀在說「有為法是幻」

若說幻時
幻平等否？
是的！一切皆幻如何不平等

但是「有為法」如何成為特例而出於平等外？

何意？此時有為法在幻內，幻中有無無為法？
若無，有為之於何等而名有為？
若有，依幻立故，無為亦幻！

是故若是依幻說有為法是幻，
那麼無為法不幻，無有是處。

那麼幻即是一切法，
不論有為無為。

所以若師兄意中有為法（幻）不立有對者（無為法）
此法無實無虛！

若師兄住有為法，
則有為法如夢幻泡影。

此是自心取自心（您取有為幻法為自心相）（幻中現現離幻即覺見）

要正入上面的知見
才能說明理解後面的
一切種智（大圓鏡智）

[Viirya]

如如.如其本來.如其法性
保持在其本來或原始.空.無相.無作的狀態?..

[東正]

^^
住有為法時即夢幻泡影

而無為法時
則有差別

和妄想分別，無差別，不二

實，是不同的

[恆不住]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

[東正]

金剛般若波羅密
以是名字
汝當奉持

如幻的智觀明了後

就要入於「實」
金剛不壞的實

[恆不住]

^^
住有為法時即夢幻泡影

而無為法時
則有差別

和妄想分別，無差別，不二

實，是不同的

有為體即無為體
所謂有為法如夢幻泡影‧‧‧‧乃是指法相而言。
若從法性說是平等的
譬如
水與波
譬如波相
但因水被猛風吹動，而起波浪相，
水與波非異非不異。

水本平靜，因風而動相，非水動也。
同理究竟，風本不動，心動也。
何謂心動？
起心動念
有情起意識心念成有為法
若佛菩薩清淨心，是性起用，是無為法
所以說有所得即是無所得而得
沒有染份的[有所得]就是[無所得]的得

信力入印法門經
[所謂有為體即是無為體。何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，依彼有為體無為智一切法無為以事無差別故。]

[周善為]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

[恆不住]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不住也

[周善為]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不柱也

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

瞎了你的眼！你恆不住毀謗的是【一切諸佛如來】！！