法，非法，非非法

[恆不住]

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有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

會被什麼打亂？

頓然不吃飯了啦

那也太專心了
^^
用力過頭

不即不離
沾之即放

正思維是
經云：[制心一處，無事不辦]

若不這樣，如何「獨一靜處，專精禪思」，

如經云：
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」

[東正]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

會被什麼打亂？

頓然不吃飯了啦

那也太專心了
^^
用力過頭

不即不離
沾之即放

正思維是
經云：[制心一處，無事不辦]

若不這樣，如何「獨一靜處，專精禪思」，

如經云：
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」

您就說是在吃飯啊！

^^
當然吃飽了
專心時就無所謂
用心的專努力的專

吃飯時
那就平衡就好
^^

[cyc320]

體性為無所從來 亦無所去，名相「定慧等持」為用，故說體 、相、用一如......

[恆不住]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

會被什麼打亂？

頓然不吃飯了啦

那也太專心了
^^
用力過頭

不即不離
沾之即放

正思維是
經云：[制心一處，無事不辦]

若不這樣，如何「獨一靜處，專精禪思」，

如經云：
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」

您就說是在吃飯啊！

^^
當然吃飽了
專心時就無所謂
用心的專努力的專

吃飯時
那就平衡就好
^^

吃飯就吃飯
吃飯皇帝大啦

[東正]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

會被什麼打亂？

頓然不吃飯了啦

那也太專心了
^^
用力過頭

不即不離
沾之即放

正思維是
經云：[制心一處，無事不辦]

若不這樣，如何「獨一靜處，專精禪思」，

如經云：
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」

您就說是在吃飯啊！

^^
當然吃飽了
專心時就無所謂
用心的專努力的專

吃飯時
那就平衡就好
^^

吃飯就吃飯
吃飯皇帝大啦

吃飯去^^

[黃竹]

古時電影仍未發明。祇有在一張畫紙上畫上定態的畫像。所以對於行者們對真實法性之體悟，很難以筆墨來形容。譬如見世界如幻化般的動態電影。以諸相非相來形容，似乎已是極至。

照相，是一幅定態的相片。

照性，卻是不斷流變的動態影象。

若見此不斷流變的世界幻象，在閣心中顯現。閣下又豈還是住在世界之中？若非為界限，世界即非世界，或祇稱三世。代表不斷流變的世態。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

若閣下以為，上說三世諸佛，意思是說過去的佛、現在的佛、未來的佛。恐怕是錯解了。

是諸見法者，名三世諸佛。

[東正]

體性為無所從來 亦無所去，名相「定慧等持」為用，故說體 、相、用一如......

^^
嗯嗯
就是一如爾
善哉
簡稱 實相

[漫步的犀牛]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

沒問題，學友，

學友自己認為滿意就好。

按照學友的理解應該是.....

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

乃至於...一切生活活動是一切生活活動....一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

犀牛沒有進一步的解說

學友加油!


平安喜樂

[恆不住]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

沒問題，學友，

學友自己認為滿意就好。

按照學友的理解應該是.....

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

乃至於...一切生活活動是一切生活活動....一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

犀牛沒有進一步的解說

學友加油!


平安喜樂

牛兄法安
不要在別人說法上添油加醋好嗎？
我只說
吃飯的時候正思維，不衛生‧‧‧有問題。

其餘吃飯前後乃至您說一堆
我都沒說喔！

[漫步的犀牛]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

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這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

沒問題，學友，

學友自己認為滿意就好。

按照學友的理解應該是.....

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

乃至於...一切生活活動是一切生活活動....一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

犀牛沒有進一步的解說

學友加油!


平安喜樂

牛兄法安
不要在別人說法上添油加醋好嗎？
我只說
吃飯的時候正思維，不衛生‧‧‧有問題。

其餘吃飯前後乃至您說一堆
我都沒說喔！

學友，

你說好就好，個人沒有意見啊 !

加油!

平安喜樂

[黃竹]

吃飯是吃飯...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
睡覺是睡覺...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
呼吸是呼吸...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!
行住坐臥是行住坐臥...一但要正思惟，就打亂了，這是實際的事!

法有正法，法恆常轉，非用心為。(用心為即有照有覺)

思惟有正思惟，思惟不斷，非用意為。一切行住坐臥，皆不離正思惟(用意為即分有意及有無意)。這是事實。正思惟，意想不到。