金剛經有法，非法，非非法名相
名相解說，眾說紛云
法，非法，非非法
Re: 法，非法，非非法
刊定記
三空者，即我空、法空、俱空也。
如下經云：
「無我相人相」等，即我空也。
「我相即是非相」等，即法空也。
「離一切相即名諸佛」，是俱空也。
二空可知。
俱空有三說：
一別觀人法名二空，同一剎那雙觀人法曰俱空。
二即二執既遣，二空亦遣名俱空。
三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。此時自無人、法二相及非法相等名俱空。
徹謂透徹。慧是能徹，三空是所徹。
般若照時透過三空之表，即與本源相應。
以本心源非空非有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，為對二執方說俱空。
即空是能對、執為所對，所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方契本性，若住空境未曰相應。
所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩，為取空相不名見道。
故唯識偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。」今既徹於空相，能所兼亡，即同唯識見道頌云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
三空者，即我空、法空、俱空也。
如下經云：
「無我相人相」等，即我空也。
「我相即是非相」等，即法空也。
「離一切相即名諸佛」，是俱空也。
二空可知。
俱空有三說：
一別觀人法名二空，同一剎那雙觀人法曰俱空。
二即二執既遣，二空亦遣名俱空。
三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。此時自無人、法二相及非法相等名俱空。
徹謂透徹。慧是能徹，三空是所徹。
般若照時透過三空之表，即與本源相應。
以本心源非空非有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，為對二執方說俱空。
即空是能對、執為所對，所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方契本性，若住空境未曰相應。
所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩，為取空相不名見道。
故唯識偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。」今既徹於空相，能所兼亡，即同唯識見道頌云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
Re: 法，非法，非非法
刊定記曰。
佛問須菩提。於汝意中所謂如何。謂我得菩提為不得耶。謂我說法為不說耶。
須菩提一向解空。豈不知佛有三種。
一者法身佛。二者報佛。三者化佛。
今世尊即是化身。此乃元非證覺。亦不說法度生。故無有定法名得菩提。亦無有定法如來可說。
此何以故。以如來所說無上菩提之法。
非耳能聽。不可取故。
非口能宣。不可說故。
欲言其有。則無狀無名。一切法無實體相故。本未嘗有也。故曰非法。
欲言其無。則聖以之靈。真如無我相實有故。又未嘗無也。故曰非非法。
以為法則又非法。
以為非法則又非非法。
說者既不二說。聽者亦不二取。故謂如來無得無說也。
佛問須菩提。於汝意中所謂如何。謂我得菩提為不得耶。謂我說法為不說耶。
須菩提一向解空。豈不知佛有三種。
一者法身佛。二者報佛。三者化佛。
今世尊即是化身。此乃元非證覺。亦不說法度生。故無有定法名得菩提。亦無有定法如來可說。
此何以故。以如來所說無上菩提之法。
非耳能聽。不可取故。
非口能宣。不可說故。
欲言其有。則無狀無名。一切法無實體相故。本未嘗有也。故曰非法。
欲言其無。則聖以之靈。真如無我相實有故。又未嘗無也。故曰非非法。
以為法則又非法。
以為非法則又非非法。
說者既不二說。聽者亦不二取。故謂如來無得無說也。
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Re: 法，非法，非非法
有什麼疑問嗎？
隨便 gogleㄧ下：
如來所說的法，不是有（非法），又不是無（非非法），黃檗禪師云：「法本不有，莫作無觀，法本不無，莫作有觀。」法不是有、不是無、不是亦有亦無、不是非有非無，離四句，絕百非，就能見到諸法的實相，諸法的實相亦即無為法，無為法不可以說有——有生死；更不可以說無——無生死。無為法內既無生死，何來有生死滅？有為法有煩惱可斷，無為法中，既無煩惱，何來斷煩惱？
隨便 gogleㄧ下：
如來所說的法，不是有（非法），又不是無（非非法），黃檗禪師云：「法本不有，莫作無觀，法本不無，莫作有觀。」法不是有、不是無、不是亦有亦無、不是非有非無，離四句，絕百非，就能見到諸法的實相，諸法的實相亦即無為法，無為法不可以說有——有生死；更不可以說無——無生死。無為法內既無生死，何來有生死滅？有為法有煩惱可斷，無為法中，既無煩惱，何來斷煩惱？
Re: 法，非法，非非法
唯識啟蒙
[0381c10] 問。何知非法。
[0381c11] 答。百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問無我。即知非法。
[0381c12] 問。若言非法者。應無我理。不離四句。墮百非中。
[0381c13] 答。遮爾是法。我云非法。據實。非法。非非法。
[0381c14] 問。何以故。
[0381c14] 答。若是法者。墮是邊故。若非法者。墮非邊故。若言非法亦非法者。墮兩頭故。若言非法。非非法者。墮中間故。
[0381c16] 問。如是者。亦非不攝。汝何定爾。云不攝也。
[0381c17] 答。且遮爾攝。我言不攝。其實非攝。非不攝。非亦攝亦不攝。非非攝非不攝。
[0381c18] 問。何以故也。
[0381c19] 答。離四句。絕百非故。又解。前五位法。表詮立名。心表緣慮。色表質礙。此二無我。遮詮立號。遮五位法。皆非實我。皆非實法。其表詮者。既有所表攝所表法。其遮詮者。既遮我法。何所攝也。又解。若將旨就詮。在百法攝。六無為是。墮諸數故。若廢詮談旨。二無我是。不墮諸數。何攝之有。
[0381c24] 問。爭知不墮。
[0381c24] 答。既不立名。既知不墮。
[0381c10] 問。何知非法。
[0381c11] 答。百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問無我。即知非法。
[0381c12] 問。若言非法者。應無我理。不離四句。墮百非中。
[0381c13] 答。遮爾是法。我云非法。據實。非法。非非法。
[0381c14] 問。何以故。
[0381c14] 答。若是法者。墮是邊故。若非法者。墮非邊故。若言非法亦非法者。墮兩頭故。若言非法。非非法者。墮中間故。
[0381c16] 問。如是者。亦非不攝。汝何定爾。云不攝也。
[0381c17] 答。且遮爾攝。我言不攝。其實非攝。非不攝。非亦攝亦不攝。非非攝非不攝。
[0381c18] 問。何以故也。
[0381c19] 答。離四句。絕百非故。又解。前五位法。表詮立名。心表緣慮。色表質礙。此二無我。遮詮立號。遮五位法。皆非實我。皆非實法。其表詮者。既有所表攝所表法。其遮詮者。既遮我法。何所攝也。又解。若將旨就詮。在百法攝。六無為是。墮諸數故。若廢詮談旨。二無我是。不墮諸數。何攝之有。
[0381c24] 問。爭知不墮。
[0381c24] 答。既不立名。既知不墮。
Re: 法，非法，非非法
將五取蘊滅掉就是非非法
這是二楞子您認同的
但是法本身的有無已包含五蘊，五取蘊
會有五蘊有無
五取蘊有無
都是法的有無
有無都是相
凡所有相都是虛妄
會著非法是二乘
會著非非法是菩薩微細惑
沒有再非非非法了
只是有無俱遣不空空
連遣亦不住
跟圓覺離幻同義
自居大乘
卻不求融通經文
求個空名也自得其樂
被酸還不覺悟
是皮太後還是酸性不夠強
那知
這是二楞子您認同的
但是法本身的有無已包含五蘊，五取蘊
會有五蘊有無
五取蘊有無
都是法的有無
有無都是相
凡所有相都是虛妄
會著非法是二乘
會著非非法是菩薩微細惑
沒有再非非非法了
只是有無俱遣不空空
連遣亦不住
跟圓覺離幻同義
自居大乘
卻不求融通經文
求個空名也自得其樂
被酸還不覺悟
是皮太後還是酸性不夠強
那知
Re: 法，非法，非非法
您太懶惰？還是理解力有問題？
(如來所說法) ：照見五蘊皆空，諸法眾緣生，無自性，了不可得，故說無我。
(非法) ：世間法，也就是世人執著世間為實有的五取蘊法，以如來所說法，知其無我，故知其為非法。[會著非法是二乘]
(非非法) ：菩薩知道不能著非法執空，所以叫非非法，但法尚應捨，何況非法，最終法還是得捨去，才是究竟。
Re: 法，非法，非非法
是世人有五取蘊，怎麽變成二乘執著
跟您說非法就是空
法就是有
如來說此法無實無虛
二乘是不取卻落在斷滅，原則上還是取心作用
金剛經就是講空法
空就是無為
體驗深度不同
才說以無為法而有差別
如果不著空（非法）
就能證無生
因為怕人著非法
才說非非法