法，非法，非非法

[漫步的犀牛]

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有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

[恆不住]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

[Viirya]

正知.正念.覺察.檢視
貪生起.如實知貪生起

[漫步的犀牛]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

[恆不住]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

[東正]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

會被什麼打亂？

[cyc320]

了達諸法是名正智，異名如實正觀，
名相「覺後空空無大千」是名正思惟，異名定慧等持......

[東正]

了達諸法是名正智，異名如實正觀，
名相「覺後空空無大千」是名正思惟，異名定慧等持......

定慧等持^^
還是分成兩個了

一手搞定就好

不管多少名字
都只有那麼一個如來


十一面觀音
頭上只有一尊佛

一月照千湖
千湖印一月

[恆不住]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

會被什麼打亂？

頓然不吃飯了啦

[東正]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

會被什麼打亂？

頓然不吃飯了啦

那也太專心了
^^
用力過頭

不即不離
沾之即放

[恆不住]

有興趣的學友，

不妨在吃飯時禪觀，不礙事的。

只怕你不願學、不願修，不必擔心不衛生。

有經為證 :

中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經

復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，.....彼於瞻視凝睇之際，.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際，....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。

彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，......如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。

====

所以，

吃飯，可以專心吃、也可以伴隨觀照，都可以。

喝手搖飲，也可以

行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !

平安 愉悅

牛兄法安
謝謝您引經典上說：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

請問您，這是[正思惟]嗎？

學友，

Q1: 請問您，這是[正思惟]嗎？

A1: 是。

原因 : 正思惟，有3類 : 出離、無瞋、無害。

上述屬於 "出離/離欲/無欲" 這一類。

同一部經證:

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

平安喜樂

經云：[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之，了了分明所作何事。]

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]

有您說：應以正思維，如實知無常苦空非我嗎？

學友，

有。從長文、注釋中，可以看到。

前述經證已經提到 : 如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。

因為整段太長，省略的部分，學友可以自行翻閱，

其中提到觀察集、滅、如所其念如其所知(根據注釋: kāyova atthi /有身，指沒有眾生，沒有人，沒有女人，沒有男人，沒有真我，沒有屬於我的，沒有我，沒有我的，沒有任何人，沒有任何人的。)


====

這個吃飯的禪觀，屬於四念住中的身念住。

四念住中，任何一種念住，都可幫助我們證悟涅槃。

吃飯禪觀，也可以。

只是....現代已經很少人會教導了、大家陌生了。

平安 喜樂

這裡是說：[應以正智觀之，了了分明所作何事。]
也就是說吃飯時，正觀吃飯的事動作，了了分明。
並非像您說要正思惟如實知苦空無常非我之事。

若如您說吃飯時就不能吃飯了！
因為吃飯的動作即時被打亂了。
這是實際的事情。

所以說吃飯是吃飯，睡覺是睡覺。

會被什麼打亂？

頓然不吃飯了啦

那也太專心了
^^
用力過頭

不即不離
沾之即放

正思維是
經云：[制心一處，無事不辦]

若不這樣，如何「獨一靜處，專精禪思」，

如經云：
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」