論法一二三

[恆不住]

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亦有將阿賴耶識直接作解為習氣種子者

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
習氣
梵語 vāsanā，巴利語同。又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為（尤以煩惱）經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵提之牛業習等，均為習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。

唯識宗以習氣為種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣、三種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱為等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而產生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(三)有支習氣，由有支（梵 bhavāvga），即三有（於三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱為異熟習氣。

阿賴耶識也名：種子識。
因藏有一切種子。
所謂一切，除了雜染種子，
當然包括：無漏清淨種子。
所以說雜染種子與清淨相違故，不為法身所攝，
但無漏清淨種子就是法身呀！

[高報]

那你為何不主張無垢識體 不滅
卻主張不滅阿賴耶識體?

大乘密嚴經
[如來清淨藏，　　亦名無垢智，
　常住無始終，　　離四句言說。
　佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，　　世間阿賴耶，
　如金與指環，　　展轉無差別。
　譬如巧金師，　　以淨好真金，
　造作指嚴具，　　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，　　說名為指環。
　現樂諸聖人，　　證於自智境，
　功德轉增勝，　　自共無能說。
　現法諸定者，　　了境唯是識，]

怎麼每次蕭徒都沒看到如來清淨藏，　　世間阿賴耶

選擇性失明?

再笨也知道如來清淨藏才是好真金

經云：
[佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
如來清淨藏，　　世間阿賴耶

惡慧不能知以為阿賴耶=佛說如來藏


如來清淨藏，世間阿賴耶
這是2種法
如金與指環，　　必須展轉才無差別

[高報]

有二法難可了知，
謂自性清淨心難可了知，
彼心為煩惱所染亦難了知。
如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。
_____________________
你們阿賴耶外道總是混沌成一種以為阿賴耶=佛說如來藏

[訪客]

亦有將阿賴耶識直接作解為習氣種子者

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
習氣
梵語 vāsanā，巴利語同。又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為（尤以煩惱）經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵提之牛業習等，均為習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。

唯識宗以習氣為種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣、三種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱為等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而產生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(三)有支習氣，由有支（梵 bhavāvga），即三有（於三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱為異熟習氣。

阿賴耶識也名：種子識。
因藏有一切種子。
所謂一切，除了雜染種子，
當然包括：無漏清淨種子。
所以說雜染種子與清淨相違故，不為法身所攝，
但無漏清淨種子就是法身呀！

這有兩種不同說法，參考看看吧！
一、阿賴耶識即種子集合（種子外無電鍋）
二、阿賴耶識像是電鍋裝種子（種子沒了還有個鍋）

種子

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）法相宗所談，對於現行法之稱。指在阿賴耶識中生一切有漏無漏有為法之功能，而謂之種子。猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論二曰：「何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。」唯識述記二本曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也。」

[恆不住]

那你為何不主張無垢識體 不滅
卻主張不滅阿賴耶識體?

大乘密嚴經
[如來清淨藏，　　亦名無垢智，
　常住無始終，　　離四句言說。
　佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，　　世間阿賴耶，
　如金與指環，　　展轉無差別。
　譬如巧金師，　　以淨好真金，
　造作指嚴具，　　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，　　說名為指環。
　現樂諸聖人，　　證於自智境，
　功德轉增勝，　　自共無能說。
　現法諸定者，　　了境唯是識，]

怎麼每次蕭徒都沒看到如來清淨藏，　　世間阿賴耶

選擇性失明?

再笨也知道如來清淨藏才是好真金

經云：
[佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
如來清淨藏，　　世間阿賴耶

惡慧不能知以為阿賴耶=佛說如來藏


如來清淨藏，世間阿賴耶
這是2種法
如金與指環，　　必須展轉才無差別

經云：[如金與指環，　　展轉無差別。]
個人見解是：
佛說的比喻
1.真金一塊
2.金飾師傅手工，展開這一塊真金，巧轉成很多各式各樣的真金指環，但這個真金還是沒有差別。

[恆不住]

有二法難可了知，
謂自性清淨心難可了知，
彼心為煩惱所染亦難了知。
如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。
_____________________
你們阿賴耶外道總是混沌成一種以為阿賴耶=佛說如來藏

阿賴耶識是以[如來藏本心]為根本，所以叫做[根本心]。
滅根本心的阿賴耶染分，就恢復本心如來藏(禪宗說是恢復本來面目)，得至法身。
所以壇經說：不是本心，學法無益本心在那裏？
就是眾生的阿賴耶識，盡虛空遍一切處啦處啦

反之，若阿賴耶識沒有以本心為根本，
眾生如何有第八阿賴耶識？如何恢復本來面目？
佛經：
[佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
惡慧不能知，　　藏即賴耶識。]

[高報]

惡慧不能知以為阿賴耶=佛說如來藏
如來清淨藏，世間阿賴耶
這是2種法
如金與指環，　　必須展轉才無差別

經云：[如金與指環，　　展轉無差別。]
個人見解是：
佛說的比喻
1.真金一塊
2.金飾師傅手工，展開這一塊真金，巧轉成很多各式各樣的真金指環，但這個真金還是沒有差別。

楞伽經

為諸聲聞辟支佛等示法無我。對勝鬘說言。如來藏是如來境界。大慧。如來藏識阿黎耶識境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。
__________________________

你們這種一直混沌成一種以為阿賴耶識=如來藏

[高報]

滅根本心的阿賴耶染分，就恢復本心如來藏(禪宗說是恢復本來面目)，得至法身。

你不是學經教的料

阿羅漢+8地菩薩滅阿賴耶染分
也還沒成佛

[恆不住]

惡慧不能知以為阿賴耶=佛說如來藏
如來清淨藏，世間阿賴耶
這是2種法
如金與指環，　　必須展轉才無差別

經云：[如金與指環，　　展轉無差別。]
個人見解是：
佛說的比喻
1.真金一塊
2.金飾師傅手工，展開這一塊真金，巧轉成很多各式各樣的真金指環，但這個真金還是沒有差別。

楞伽經

為諸聲聞辟支佛等示法無我。對勝鬘說言。如來藏是如來境界。大慧。如來藏識阿黎耶識境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。
__________________________

你們這種一直混沌成一種以為阿賴耶識=如來藏

佛說不增不減[1]經
[於一切法中得自在力，名為如來、應、正遍知。是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者，義一名異。]

[高報]

佛說不增不減[1]經
[於一切法中得自在力，名為如來、應、正遍知。是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者，義一名異。]

你真笨

法身 真如遍一切處

阿賴耶識並非遍一切處 (例如沒有生命的石頭就沒有阿賴耶識)

這範圍又不同

[高報]

就是眾生的阿賴耶識，盡虛空遍一切處啦處啦