論法一二三

[蔡葉]

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既然兩蘊即湛入的(混合物)後台都是{如來識}，何故[色身物]錯失主控權??
關鍵就在訪客解經的(湛入合湛，歸識邊際)!!
緣由客兄的代言錯解(湛入合湛，歸識邊際)，多年來我才確認懷疑心經少了一句，此岸眾生{五蘊皆識]，彼岸{五蘊皆空}。
.....待續..

大慧普覺禪師書卷第二十五
近世魔彊法弱。以湛入合湛為究竟者。不可勝數。


首楞嚴義疏注經卷第十(之一)
長水沙門子璿集

湛入合湛。歸識邊際　湛前行陰。合歸識陰。見識不動。認為真湛。齊此名為識陰邊際。以見行陰是生滅法。離生滅處。必是湛寂。

高報師兄法安.....魔彊法弱=魔彊=應該指[投胎識(湛入)如來識}
因為眾生人類慣用[投胎第八識}入胎就訓練[名色身]，兩相合作出國比賽行善立功作姦犯科都靠{他]..................................待續..

[訪客]

既然兩蘊即湛入的(混合物)後台都是{如來識}，何故[色身物]錯失主控權??
關鍵就在訪客解經的(湛入合湛，歸識邊際)!!
緣由客兄的代言錯解(湛入合湛，歸識邊際)，多年來我才確認懷疑心經少了一句，此岸眾生{五蘊皆識]，彼岸{五蘊皆空}。
.....待續..

大慧普覺禪師書卷第二十五
近世魔彊法弱。以湛入合湛為究竟者。不可勝數。


首楞嚴義疏注經卷第十(之一)
長水沙門子璿集

湛入合湛。歸識邊際　湛前行陰。合歸識陰。見識不動。認為真湛。齊此名為識陰邊際。以見行陰是生滅法。離生滅處。必是湛寂。

高報師兄法安.....魔彊法弱=魔彊=應該指[投胎識(湛入)如來識}
因為眾生人類慣用[投胎第八識}入胎就訓練[名色身]，兩相合作出國比賽行善立功作姦犯科都靠{他]..................................待續..

無明輪迴本
執我生識別

[恆不住]

..

笨死了

那你為何不主張無垢識體 不滅
卻主張不滅阿賴耶識體?

大乘密嚴經
[如來清淨藏，　　亦名無垢智，
　常住無始終，　　離四句言說。
　佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，　　世間阿賴耶，
　如金與指環，　　展轉無差別。
　譬如巧金師，　　以淨好真金，
　造作指嚴具，　　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，　　說名為指環。
　現樂諸聖人，　　證於自智境，
　功德轉增勝，　　自共無能說。
　現法諸定者，　　了境唯是識，]

[恆不住]

線上醫書 » 中華針灸
5-3-15-10 毒蛇咬傷
原文 | 我的觀點 | 他人觀點
拔罐
(一)取穴

常用穴：阿是穴(咬傷區、瘀血、腫脹明顯區域)。

(二)治法

令患者先抬高患肢，避免走動，以防毒液吸收。然後在阿是穴，迅速以三棱針點刺，點刺至以出血滲液為宜。再根據咬傷部位選擇合適的罐具，用貼棉法或用真空拔罐器吸拔。吸拔30分鐘。注意：有血性大水泡，立即刺破排出毒液，傷口感染者宜配合外科治療。伴有併發症及全身症狀嚴重者，均酌情給以輸液、蛇藥及抗感染治療。刺絡拔罐之法，每日2次，三天為一療程。

(三)療效評價

以上法共治108例，治癒75例(局部與全身症狀全部消失，無任何不適)；顯效23例，(症狀基本消失，但仍覺乏力)；有效4例(局部與全身症狀明顯)；無效6例(治療前後症狀無改善)。總有效率為94.％。發現本療法對神經毒類效果較好，混合類欠佳，對血液毒煩效較差。且以在咬傷半小時至3小時內就診療效最佳，治癒率達100％。


主要參考文獻

(1)廣東東莞縣麻沖公社鷗沖大隊醫療站。艾灸中魁穴治療毒蛇咬傷。赤腳醫生雜誌1973；(3)：21。

(2)倪毓生，等。中西醫結合治療蝮蛇咬傷503例臨床分析。中西醫結合雜誌1990；10(11)：600。

(3)劉秀蘭，等。刺絡拔罐法治療毒蛇咬傷108例臨床觀察。中國針灸1991；11(3)：13。

有能急救人命的菩薩，我們都應該隨喜感恩。
佛在世時，印度很多人被眼鏡蛇咬到而死，但佛弟子乃至阿羅漢也曾被蛇咬死。
但是修道還是修道，並沒有改變他們的志向，而去專門研究治毒蛇。
聽說佛有傳毒蛇咒？
佛是大醫王，專治眾生大病→止息貪慾，了生脫死。

苦諦如病，集諦如病因，滅諦如病滅，道諦如病滅因。

是的
佛說：
「諸行無常，　　是生滅法，
　生滅滅已，　　寂滅為樂。」

[訪客]

..

笨死了

那你為何不主張無垢識體 不滅
卻主張不滅阿賴耶識體?

大乘密嚴經
[如來清淨藏，　　亦名無垢智，
　常住無始終，　　離四句言說。
　佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，　　世間阿賴耶，
　如金與指環，　　展轉無差別。
　譬如巧金師，　　以淨好真金，
　造作指嚴具，　　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，　　說名為指環。
　現樂諸聖人，　　證於自智境，
　功德轉增勝，　　自共無能說。
　現法諸定者，　　了境唯是識，]

　譬如摩尼珠，　　日月光所照，
　隨其所應現，　　各雨自類物。
　阿賴耶亦爾，　　如來清淨藏，
　和合於習氣，　　變現周世間，
　與無漏相應，　　雨諸功德法。
　譬如乳變異，　　成酪至酪漿，
　藏識亦如是，　　變似於眾色。
　如翳見毛輪，　　有情亦復爾，
　以惡習氣翳，　　住藏識眼中，
　於諸非色處，　　此所見諸色，
　猶如於陽焰，　　遠離於有無。
　習賴耶所現，　　仁者依眼色，
　而生似色識，　　如幻住眼中，
　飄動猶熱焰，　　色皆是藏識，
　與色習相應，　　變似體非有。
　愚夫妄分別，　　諸惛醉放逸，
　坐臥及狂走，　　頓起諸事業，
　皆是賴耶識。

[高報]

那你為何不主張無垢識體 不滅
卻主張不滅阿賴耶識體?

大乘密嚴經
[如來清淨藏，　　亦名無垢智，
　常住無始終，　　離四句言說。
　佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，　　世間阿賴耶，
　如金與指環，　　展轉無差別。
　譬如巧金師，　　以淨好真金，
　造作指嚴具，　　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，　　說名為指環。
　現樂諸聖人，　　證於自智境，
　功德轉增勝，　　自共無能說。
　現法諸定者，　　了境唯是識，]

怎麼每次蕭徒都沒看到如來清淨藏，　　世間阿賴耶

選擇性失明?

再笨也知道如來清淨藏才是好真金

[恆不住]

..

笨死了

那你為何不主張無垢識體 不滅
卻主張不滅阿賴耶識體?

大乘密嚴經
[如來清淨藏，　　亦名無垢智，
　常住無始終，　　離四句言說。
　佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，　　世間阿賴耶，
　如金與指環，　　展轉無差別。
　譬如巧金師，　　以淨好真金，
　造作指嚴具，　　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，　　說名為指環。
　現樂諸聖人，　　證於自智境，
　功德轉增勝，　　自共無能說。
　現法諸定者，　　了境唯是識，]

　譬如摩尼珠，　　日月光所照，
　隨其所應現，　　各雨自類物。
　阿賴耶亦爾，　　如來清淨藏，
　和合於習氣，　　變現周世間，
　與無漏相應，　　雨諸功德法。
　譬如乳變異，　　成酪至酪漿，
　藏識亦如是，　　變似於眾色。
　如翳見毛輪，　　有情亦復爾，
　以惡習氣翳，　　住藏識眼中，
　於諸非色處，　　此所見諸色，
　猶如於陽焰，　　遠離於有無。
　習賴耶所現，　　仁者依眼色，
　而生似色識，　　如幻住眼中，
　飄動猶熱焰，　　色皆是藏識，
　與色習相應，　　變似體非有。
　愚夫妄分別，　　諸惛醉放逸，
　坐臥及狂走，　　頓起諸事業，
　皆是賴耶識。

[佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，　　世間阿賴耶，]

所以阿賴耶識的清淨體
就是如來藏。

這是我一直說阿賴耶識心中有真如的理由。
可惜您只看到阿賴耶識的染分，
並主張以染分來推翻阿賴耶識中有真如！

[恆不住]

那你為何不主張無垢識體 不滅
卻主張不滅阿賴耶識體?

大乘密嚴經
[如來清淨藏，　　亦名無垢智，
　常住無始終，　　離四句言說。
　佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，　　世間阿賴耶，
　如金與指環，　　展轉無差別。
　譬如巧金師，　　以淨好真金，
　造作指嚴具，　　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，　　說名為指環。
　現樂諸聖人，　　證於自智境，
　功德轉增勝，　　自共無能說。
　現法諸定者，　　了境唯是識，]

怎麼每次蕭徒都沒看到如來清淨藏，　　世間阿賴耶

選擇性失明?

再笨也知道如來清淨藏才是好真金

論法是依佛經說就好。
世間阿賴耶識就是眾生的阿賴耶識。
阿賴耶識心中有如來藏(真如)。
難道佛經不是這樣說嗎？

經云：
[佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
如來清淨藏，　　世間阿賴耶

[訪客]

亦有將阿賴耶識直接作解為習氣種子者

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
習氣
梵語 vāsanā，巴利語同。又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為（尤以煩惱）經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵提之牛業習等，均為習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。

唯識宗以習氣為種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣、三種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱為等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而產生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(三)有支習氣，由有支（梵 bhavāvga），即三有（於三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱為異熟習氣。

[恆不住]

有人問：道在何處？
禪師答：道在屎尿中。
不能說屎尿中有道嗎？

[恆不住]

亦有將阿賴耶識直接作解為習氣種子者

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
習氣
梵語 vāsanā，巴利語同。又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為（尤以煩惱）經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵提之牛業習等，均為習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。

唯識宗以習氣為種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣、三種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），係使一切有為法各自產生之直接原因。亦即由名相概念熏於阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成為現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱為等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而產生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人於現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(三)有支習氣，由有支（梵 bhavāvga），即三有（於三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱為異熟習氣。

阿賴耶識也名：種子識。
因藏有一切種子。
所謂一切，除了雜染種子，
當然包括：無漏清淨種子。
所以說雜染種子與清淨相違故，不為法身所攝，
但無漏清淨種子就是法身呀！