蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題

[訪客]

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蚊子叮鐵牛

不痛
不癢

[訪客]

蚊子叮鐵牛

不痛
不癢

癡蚊成群
懶趴火花

[訪客]

鐵牛愛福好
癡虻勾勾追

[訪客]

燙著手，打碎杯，家破人亡語難開； 春到花香處處秀，山河大地是如來。

杯碎
家破
人亡
不增
不減

哎喔...訪客師兄疑似被我涉嫌截文來[跆壇]，沒想到卻撂展貓，報恩師兄連腳抓我來此[專踢]??
....待續=======2021.8.28.17:12續貼.....

由 訪客 » 週六 8月 28, 2021 11:01 am
訪客 寫: ↑週六 8月 28, 2021 10:49 am
蚊子叮鐵牛

不痛
不癢
癡蚊成群
懶趴火花

由 訪客 » 週六 8月 28, 2021 11:11 am
鐵牛愛福好
癡虻勾勾追

訪客代問:這個葉老大貼文不由大藏經,開口嗆聲古祖師今大德法師說斷臂白砍，兩指白燒如夢觀不是修學法，....害我撂團來靜待不死藥，不料像寂上座盡抄大藏經，不然就答非所問，葉老大卻自說自話[不痛不癢]???

蔡代葉答訪客:客兄...喔不...訪客師兄您常三兩句或偈頌示人，人家兩偈也已把修學般若及驗證法一偈說竟....。若看不懂也要問[生死癢處]嘛....
例如訪客問:葉兄叫囂般若悟道屬物理現象，不由文字不由師授....虛雲和尚56歲才自承摔杯才慶快平生你認為怎樣[物裡摔杯]悟道較快?或有更善巧[物理操作]速破無明啟用{如來智慧德相}???

============待續======

待啥？
必安住！

[南拳展貓]

夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在

激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

　　在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！

認賊作父


待續=======================

諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

應以賊子身得度者，則現賊阿巴身而為說法

有請

南無妙法蓮華經

爾時，華德藏白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩，云何不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便能化其身，隨眾形類所成善根，而為說法，令得阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告華德藏菩薩摩訶薩：「善哉！善哉！能於如來等正覺前，問如是義。汝華德藏，已於過去諸佛，殖諸善根，供養無數百千萬億諸佛世尊，於諸眾生興大悲心。善哉！華德藏！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」

對曰：「唯然！願樂欲聞。」

佛告華德藏菩薩摩訶薩：「成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，隨眾形類所成善根，而為說法，令得阿耨多羅三藐三菩提。何等一法？謂無依止。不依三界，亦不依內，又不依外，於無所依得正觀察。正觀察已，便得正盡，而於覺知無所損減。以無減心悉度正慧，謂一切法從緣而起，虛假而有。一切諸法因緣而生，若無因緣，無有生法。雖一切法，從因緣生，而無所生。如是通達無生法者，得入菩薩真實之道，亦名得入大慈悲心，憐愍度脫一切眾生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但以憶想語言造化法耳。然此憶想語言造化諸法，究竟悉空。善能通達諸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，隨眾形類而成善根，而為說法，令得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，華德藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！於此眾中，頗有菩薩得是三昧乎？」

佛言：「有！今是會中，彌勒菩薩、文殊師利等六十正士，不可思議大誓莊嚴，得是三昧。」

又白佛言：「世尊！唯此世界菩薩得是三昧，他方世界復有菩薩，成就如是如幻三昧？」

佛告華德藏：「西方過此億百千剎，有世界名安樂，其國有佛，號阿彌陀如來、應供、正遍知，今現在說法。彼有菩薩，一名觀世音，二名得大勢，得是三昧。復次，華德藏！若有菩薩，從彼正士，七日七夜聽受是法，便逮得如幻三昧。」

[訪客]

請教同學

1.華德藏表何法?
2.如幻三昧是什?
3.得如幻三昧證何果位?

[藍海千尋]

請教同學

1.華德藏表何法?
2.如幻三昧是什?
3.得如幻三昧證何果位?

[藍海千尋]

原來訪客是幼稚園

請教同學

1.華德藏表何法?
2.如幻三昧是什?
3.得如幻三昧證何果位?
回頂端

這是末學發問的.忘了登入.直接發文.就跑出訪客之名稱.不好意思!

[南拳展貓]

「如」有相同、好像之意，也就是以「此」比擬「彼」，即有譬喻的意思，而譬喻可說是，將深奧難懂的道理以淺顯明白的譬喻說出，這樣的經典有很多，如《雜阿含經》中說：「今當說譬，大智慧者以譬得解」，又如《大智度論》中也說：「譬喻為莊嚴論議，令人信著……譬如登樓，得梯則易上。復次一切眾生著世間樂，聞道得涅槃則不信不樂，以是故，以眼見事，喻所不見，譬如苦藥服之甚難，假之以蜜，服之則易」，此即說譬喻有莊嚴論議的作用，譬喻就像是登樓的梯子，包在苦樂外層的蜜，使人易於服藥，並藉譬喻來解釋義理，則易於了解並可以使人生起信心。

幻的梵文為maya一般指假相，以佛教立場而言，諸法皆由因緣和合而生，由
因緣離散而滅，一切事象皆無實體性，故可稱幻。在華嚴宗三祖法藏所著之《華嚴經義海百門》中說：

明智慧者，塵從緣成假，持似有所現，此達有之心是智，即此假持幻有畢竟空無所有，此觀空之心是慧，若住於空，即失有義，非慧也，若住於有，即失空義，非智也，今空不異有，有必全空。

又說：

達無生者，謂塵是心緣，心為塵因，因緣和合，幻相方生，由從緣生，必無自性……論云因不自在，緣生故。生緣不自生，因生故。生今由緣生，方得名生，了生無性，乃是無生。

由這二段引文可看出，「塵」即指緣起諸法，雖有所現，乃是幻有，了達此幻有乃為因緣有，有而不有，即為智者，執為實者即是迷，此假持幻有之緣起法，空無實體，此觀空之心為慧，有是因緣有，空為因緣空，若執自性空，即住於空，若執自性有，即住於有，非智慧者。

幻有乃因緣和合所生，必無自性，而此「生」亦無自性，不自生，緣亦不自生，所以因待緣而有，緣待因而有，相待而有，所以成幻有，生由因緣所生，名為生，了達此生無性，乃是無生。由此可看出，此「幻」即是要說明，吾人所見之一切萬象乃因緣和合而生，無自性故空之理。

大般若經：如實忍受諸法，如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事，此忍名智，得此智故，說名獲得無生法忍。


============待續======

[訪客]

請教同學

1.華德藏表何法?
2.如幻三昧是什?
3.得如幻三昧證何果位?

1. 花得藏
2. 寂照世間
3. 大學生
如花似玉的善男善女

南無阿彌陀佛

[訪客]

訪客.南拳展貓.貓之報恩都是幼稚園?