何處有''真如生法''的文證？

[大開眼界]

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由 servants » 週四 4月 13, 2023 2:05 pm

《大般涅槃經》無有一法 不從緣生.....無為法不從因緣生故應實。

引證不完整，相當惡劣，此乃以緣生破外道計常。
涅槃：是諸外道無有一法不從緣生。

你看不懂大涅槃經 沒關係; 還有《大般若波羅蜜多經》可以說給你聽

《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。

《大般若波羅蜜多經》清楚告訴你, 「諸法」就是指：從因緣生的法
而不是你胡扯的：諸法＝有為＋無為法

《大般若波羅蜜多經》所說的「諸法」2字，都是指：從因緣生的有為生滅法

[大開眼界]

文章 由 servants » 週四 4月 13, 2023 2:05 pm

[六波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提] 這些生因 都不是凡夫適用的
你就不要搬出來 浪費口舌

笑死了，不是凡夫適用你拿頭成佛阿。

難道你沒佛性嗎？別丟臉了。

佛經說,你確實沒有佛性,
所以你不要搬六波羅蜜/三菩提這些「生因」出來亂扯

《占察善惡業報經》
如是實體功德之聚。一切眾生雖復有之 但為無明曀覆障故。而不知見。
不能剋獲功德利益。與無莫異。說名未有。
(實體功德之聚＝佛性)

《大般涅槃經》佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
.

[輕舟]

2.生滅法與不生滅法 不能同時存在，你必須先斷有為生滅法，之後才能出生無漏妙法
A:此乃邪見，不應承許，生滅不生滅無二故，一切法相即故，諸法圓融故
以下為經證：

生滅不生滅無二, 這是成佛境界
凡夫界 則是生滅 和不生滅 分得很清楚
你連這點 都還搞不懂；你所引的經證 講的都是佛界的情況

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別
《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.
《大乘理趣六波羅蜜多經》出離世間。煩惱菩提無有二相。

3.因此大般若經所說的諸法 只能指有為生滅法．不可能是無為妙法
A:諸法就是一切法，包含有為無為，文證：
法華：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
心經：是諸法空相
三法印：諸法無我
請你舉出諸法為生滅法的教證。

《大般涅槃經》無有一法 不從緣生

一切法，就是指：從因緣生的法
從因緣生的法, 都是生滅法

《大智度論》有為法因緣生故不實。無為法不從因緣生故應實。

「
又解脫者名離諸有，滅一切苦得一切樂，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，拔斷一切煩惱根本，拔根本者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者名斷一切有為之法，出生一切無漏善法，斷塞諸道，所謂若我、無我、非我、非無我，唯斷取著，不斷我見，我見者名為佛性，佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者，名不空空，空空者名無所有，無所有者，即是外道尼[2]犍子等所計解脫，而是尼犍實無解脫，故名空空；真解脫者則不如是，故不空空，不空空者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者，名空不空。如水、酒、酪、酥、蜜[4]等瓶，雖無水酒酪酥蜜時，猶故得名為水等瓶，而是瓶等，不可說空及以不空。若言空者，則不得有色、香、味、觸；若言不空，而復無有水、酒等實。解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空。若言空者，則不得有常樂我淨；若言不空，誰受是常樂我淨者？以是義故，不可說空及以不空。空者謂無二十五有及諸煩惱、一切苦、一切相、一切有為行，如瓶無酪，則名為空；不空者，謂真實善色、常樂我淨、不動不變，猶如彼瓶，色香味觸，故名不空。是故解脫喻如彼瓶，彼瓶遇緣則有破壞；解脫不爾，不可破壞，不可破壞即真解脫，真解脫者即是如來。

般若經是說斷一切有為之法才會出生一切無漏善法？你要不要整段讀完再說？

[servants]

由 servants » 週四 4月 13, 2023 2:05 pm

佛經清楚說，必須先斷有為，才能得無為.....「真如生有為法」就是大謬論

謬論是你自己，已引了義經典破斥故

大般若波羅蜜多經 卷569：真如雖生諸法 而真如不生
《大般若波羅蜜多經 卷568》種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。

上面經文 ....
前者說諸法是真如生的
後者說諸法是妄心生的

既然你一直拿著《大般若波羅蜜多經》死咬 萬法是真如生的
現在也請你解釋一下，同部經為何又說：世法是妄心生的？

可悲阿，亂栽贓別人立論、不回答別人引證、重複跳針、不分辨了不了義
程度之差令人瞠目咋舌

現在也請你解釋一下，同部經為何又說：世法是妄心生的？

我不須解釋，因我未主張世法非妄心生故，因我主張真如即一切法故，無須栽贓於我。

佛陀能神通變化, 你不能
佛陀全能萬能，你不能

事實會說真話，佛和眾生就是不一樣，
你卻亂貼不二法經文 胡扯「眾生也是圓融的」

佛界/眾生界 混為一談, 胡扯亂扯 鬼話連篇

又是含血噴人！我所引證經文，乃智者大師闡述眾生妙之內文，主張眾生即具圓融諦理
你不答辯我所引證，反栽贓我主張佛與眾生全同，可恥！
再補充引證：
《佛說不增不減經》卷1：「舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。」

你看不懂大涅槃經 沒關係; 還有《大般若波羅蜜多經》可以說給你聽

《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。

《大般若波羅蜜多經》清楚告訴你, 「諸法」就是指：從因緣生的法
而不是你胡扯的：諸法＝有為＋無為法

《大般若波羅蜜多經》所說的「諸法」2字，都是指：從因緣生的有為生滅法

不承許
a.違大量經證故:
深密：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
大般若波羅蜜多經 卷51：佛言：「善現！一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為(中略)」
《光讚經》卷5：佛告須菩提：「所謂一切法者，謂諸善事若不善事，所可分別，世間事、度世事，所有諸漏、無有諸漏，有為、無為(中略)為一切法。」
《大般涅槃經》卷13：「因八聖道見一切法，所謂常、無常、有為、無為(中略)」
《大寶積經》卷53：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧。」
《入楞伽經》卷8：佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。」
《大智度論》卷2：「一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法，此已攝一切法。」
....極多教證恕不具引，請你作答辯！
b.所引教證因不成立
《大般若波羅蜜多經》：由諸縁故 諸法得起。故名縁起。
是以有為無為相對為二，作為緣起，非指諸法皆生滅。
教證：
智論第三十一
問曰：有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？
答曰：如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。
若不作此解，佛即自語相違。

佛經說,你確實沒有佛性,
所以你不要搬六波羅蜜/三菩提這些「生因」出來亂扯

《占察善惡業報經》
如是實體功德之聚。一切眾生雖復有之 但為無明曀覆障故。而不知見。
不能剋獲功德利益。與無莫異。說名未有。
(實體功德之聚＝佛性)

《大般涅槃經》佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。

不承許，非了義經故，法華已明眾生即佛故，由此可知，此乃破除眾生懈怠而說故
又，引同經破斥：
《占察善惡業報經》：所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。
大般涅槃經 如來性品第十二 佛言：善男子！我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。
....極多教證恕不具引

栽贓者見一不見二，視野狹小，甚為可悲！
請栽贓者答辯對方所立經文，切勿閃躲！

[大開眼界]

真如能否生法，長久以來有爭論。
但藏經中，確實有真如生法之文證

大般若波羅蜜多經 卷569 ：
天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實
以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動
真如雖生諸法 而真如不生，是名法身。

「真如生諸法」這句話是有疑義的
因為同部經也說，妄心生諸法

《大般若波羅蜜多經 卷568》
種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。。

所以你應該再考證其他佛經，而不是拿有問題的經文當令箭
據我的考證，大多數佛經都是說「無明生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

這說明《大般若波羅蜜多經》「妄心生諸法」的說法 才是正確的。
「真如生諸法」顯然是中譯出問題 所致

再說一遍：你不要拿有問題的經文當令箭

[軟體之美]

法相宗謂萬法由阿賴耶之一心而生；法性宗謂真如與無明和合而緣起諸法。

[軟體之美]

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
八識中之第八識，由如來藏與無明和合而生

宗鏡錄【卷8】
真如一心與生滅和合。名阿賴耶識。能變起根身器界。


對照

《大乘密嚴經》
阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，

[大開眼界]

佛經說,你確實沒有佛性,
所以你不要搬六波羅蜜/三菩提這些「生因」出來亂扯

不承許，非了義經故，法華已明眾生即佛故，由此可知，此乃破除眾生懈怠而說故
又，引同經破斥....

法華經說, 凡夫皆墮12因緣，惡貫滿盈 盲冥愚癡。
何來你說的「凡夫是佛」？　　　你根本是滿口胡說八道

《正法華經 卷3》
人在生死五道陰蓋。不了本無則名曰癡。
從癡致行 從行致識。從識致名色 從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。
從受致有。從有致生。從生致老病死憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。
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《正法華經 卷3》
空.無想.無願.向泥洹門。謂四藥也。藥行病愈 則無有癡。
名色.六入所.更痛.愛.受.有.生.老病死.憂惱苦患皆悉除矣。

佛陀開四藥（空.無想.無願.向泥洹門）以治眾生病
病癒則12因緣滅，不復生死輪迴

可見法華經和其他佛經並無不同，
都要求你斷12因緣, 才能獲得解脫

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週五 4月 14, 2023 10:11 am
法相宗謂萬法由阿賴耶之一心而生；法性宗謂真如與無明和合而緣起諸法。

以佛經為準
沒有什麼法相宗, 法性宗

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
八識中之第八識，由如來藏與無明和合而生

宗鏡錄【卷8】
真如一心與生滅和合。名阿賴耶識。能變起根身器界。
對照
《大乘密嚴經》
阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合 變似眾色周於世間，

佛經沒說「真如一心與生滅和合＝阿賴耶識」
那是宗鏡錄自己在憑空想像，而且還邏輯不通

有阿賴耶識之後，才開始有生滅法
因此真如一心要去哪裡找生滅法和合，以便合成阿賴耶識？
根本是邏輯錯亂（阿賴耶識出現之前，生滅法是不存在的）
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之前已告訴你, 《大乘密嚴經》的斷句應該是：
「...阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。與習氣合 變似眾色 周於世間」

就如下面經文所示：

《大乘密嚴經》
譬如摩尼珠，日月光所照　　　　
隨其所應現，各雨自類物
阿賴耶亦爾，如來清淨藏
和合於習氣，變現周世間

佛經將阿賴耶識譬喻為摩尼珠，說阿賴耶識就是如來清淨藏
阿賴耶識才是句中的主角，所以「和合於習氣」的 就是阿賴耶識，

【阿賴耶識和合於習氣, 變似眾色 周於世間】就是經文所表達的

[軟體之美]

末那於藏識， 當知亦復然。
如蛇有二頭， 各別為其業，
染意亦如是， 執取阿賴耶。
__________________________


原來大開眼界 »口中如來清淨之藏
只是二頭蛇其中1頭藏識
另1頭是末那

[大開眼界]

《大般若波羅蜜多經》所說的「諸法」2字，都是指：從因緣生的有為生滅法

不承許
a.違大量經證故:
深密：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
大般若波羅蜜多經 卷51：佛言：「善現！一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為(中略)」
....極多教證恕不具引，請你作答辯！

妳實在可憐
只會貼經文, 卻毫無邏輯思惟能力

《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。
《佛説除蓋障菩薩所問經》如實了知彼一切法皆從縁生

依照妳的意思, 「諸法」指：有為和無為法（生滅和不生滅法）
所以妳意思是說：
佛經在告訴大家：「生滅法和不生滅法都是從因緣生，是不是？

妳確實是滿口胡說八道 鬼話連篇
菩提, 佛性, 法身, 涅槃...這些無為不生滅法都變成是從因緣生！
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