何處有''真如生法''的文證？

[大開眼界]

Bottom post of the previous page:

由 軟體之美 » 週四 4月 13, 2023 10:52 am

《大乘密嚴經》如來清淨藏 世間阿頼耶

那你還說完全相同

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。

有時阿賴耶識被視同如來藏，
但事實上，阿賴耶識仍不同於法身真如

舉例來說,
阿賴耶識 是你在世間看見的月亮
法身真如 則是你真正登入月球 所看見的

阿賴耶識確實就是法身真如, 但現實來看 兩者還是不一樣

[軟體之美]

阿賴耶識確實就是法身真如,

難怪你多次被認為蕭派

佛經用金礦比喻阿賴耶識
純金比喻真如=如來清淨藏

2者純淨度不同
2者金的體性同

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週四 4月 13, 2023 11:54 am

阿賴耶識確實就是法身真如,

難怪你多次被認為蕭派

佛經用金礦比喻阿賴耶識
純金比喻真如=如來清淨藏

2者純淨度不同
2者金的體性同

我的發文講很清楚 ，
根本不是你斷章取義所呈現的

阿賴耶識確實就是法身真如, 但現實來看 兩者還是不一樣

[軟體之美]

如來清淨之藏」是指阿賴耶識，不是指真如

錯誤

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週四 4月 13, 2023 12:14 pm

大開眼界 寫: ↑週三 4月 12, 2023 11:36 am
如來清淨之藏」是指阿賴耶識，不是指真如

錯誤

《大乘密嚴經》
阿賴耶識是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。

上面經文清楚說，就是阿賴耶識與習氣和合的
你不要再扯 那個如來藏

[軟體之美]

由 軟體之美 » 週四 4月 13, 2023 12:14 pm

大開眼界 寫: ↑週三 4月 12, 2023 11:36 am
如來清淨之藏」是指阿賴耶識，不是指真如

錯誤

《大乘密嚴經》
阿賴耶識是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。

上面經文清楚說，就是阿賴耶識與習氣和合的
你不要再扯 那個如來藏

明明就是你扯 那個如來藏


《大乘密嚴經》如來清淨藏 世間阿頼耶

[servants]

1.《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法？
A:你這句話在經文何處？請引佛經原文，不要用自己的話來講，別人還要去幫你找原文。

應你要求，已把卷目打出來

《大般涅槃經 卷5》解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經 卷4》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
《長阿含經 卷9》捨離一切諸有為法。彼名為盡。

佛經清楚說，必須先斷有為，才能得無為
這說明，有為／無為　不能同時存在

這也說明大般若經的「真如生諸法」無法成立
因為這個「諸法」只能是有為法，不可能指無為法

「真如生有為法」就是大謬論

1.

應你要求，已把卷目打出來
《大般涅槃經 卷5》解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經 卷4》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
《長阿含經 卷9》捨離一切諸有為法。彼名為盡。

不承許，廣博嚴、阿含經非了義經典故，涅槃經亦四教並談故
法華：諸佛法久後、要當說真實
法華經法師品曰：已說今說當說，而於其中。此法華經，最為難信難解。
無量義經：種種說法以方便力，四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。

以了義經典為準故，引法華、無量義：
法華：是法住法位、世間相常住
無量義：無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。

2.

佛經清楚說，必須先斷有為，才能得無為.....「真如生有為法」就是大謬論

謬論是你自己，已引了義經典破斥故
以下經典亦顯了義圓教故：
淨名：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求
淨名：不斷癡愛起於明脫
大寶積經：了知諸法如實相，常行生死即涅槃
妙玄：小乘明生死與涅槃異(中略)...大乘，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。


3.

生滅不生滅無二, 這是成佛境界.......你所引的經證 講的都是佛界的情況

不承許，「生滅不生滅無二、一切法相即、諸法圓融」非單指成佛境界故
眾生即具圓融諦理故，以下為文證：
法華：「諸佛為一大事因緣故，出現於世，為令眾生開示悟入佛知見。」
妙玄：「為令眾生，開示悟入佛之知見。」若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。
大經：「學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。耳鼻五根，例亦如是。」
大品：「六自在王，性清淨故。」
大品：「一切法趣眼，是趣不過。」眼尚不可得，何況有趣、有非趣？乃至一切法趣意，亦如是。
殃掘：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。」乃至意根亦如是。
以上，妙玄云：此即諸經明眾生法妙也
華嚴：心、佛及眾生，是三無差別
淨名：「觀身實相，觀佛亦然。諸佛解脫當於眾生心行中求。」

4.

《大般涅槃經》無有一法 不從緣生.....無為法不從因緣生故應實。

引證不完整，相當惡劣，此乃以緣生破外道計常。
涅槃：是諸外道無有一法不從緣生。
【疏】初文者。何故名非。橫計有常．常非緣生．緣生無常。然諸外道有計自然．應不從緣。若自然者．法塵對意而起．此計豈非緣
生。是故外道悉是無常。
----------------------------------------
智論第三十一
問曰：
有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？
答曰：
如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。
----------------------------------------

一切法，就是指：從因緣生的法
從因緣生的法, 都是生滅法

以上故，你依舊沒有文證
一切法就是諸法，就是包含有為無為
再次引證
深密：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
大般若波羅蜜多經 卷51：善現白佛言：「世尊！云何一切法空？」佛言：「善現！一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法。此一切法由一切法空。何以故？非常非壞本性爾故。善現！是為一切法空。」

5.

[六波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提] 這些生因 都不是凡夫適用的
你就不要搬出來 浪費口舌

笑死了，不是凡夫適用你拿頭成佛阿。
文證：上面第三點中所引經典
首楞嚴三昧又有五種名：
涅槃經二十七曰：首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作，處處得名。
難道你沒佛性嗎？別丟臉了。

6.

《大乘入楞伽經》顯示阿賴耶。 殊勝之藏識
《大乘密嚴經》佛說如來藏, 以為阿賴耶

請你先搞清楚：
有時阿賴耶識被視同藏識, 如來藏
所以「心造三界」「如來藏造三界眾生」這類句子中的「心」和「如來藏」其實都是指阿賴耶識

《瑜伽師地論》
阿賴耶識能持一切法種子...能生有情世間故。能生器世間故。

《大乘密嚴經》阿賴耶識由先業力及愛為因。成就世間

你在扯什麼啊？阿賴耶識、如來藏不就是心、由心生萬法？你光講煩惱不周徧不懂嗎？

[大開眼界]

由 servants » 週四 4月 13, 2023 2:05 pm

佛經清楚說，必須先斷有為，才能得無為.....「真如生有為法」就是大謬論

謬論是你自己，已引了義經典破斥故

《大般若波羅蜜多經 卷569》真如雖生諸法 而真如不生
《大般若波羅蜜多經 卷568》種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。

上面經文 ....
前者說諸法是真如生的
後者說諸法是妄心生的

既然你一直拿著《大般若波羅蜜多經》死咬 萬法是真如生的
現在也請你解釋一下，同部經為何又說：世法是妄心生的？

[軟體之美]

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
八識中之第八識，由如來藏與無明和合而生

[大開眼界]

由 servants » 週四 4月 13, 2023 2:05 pm

生滅不生滅無二, 這是成佛境界.......你所引的經證 講的都是佛界的情況

不承許，「生滅不生滅無二、一切法相即、諸法圓融」非單指成佛境界故
眾生即具圓融諦理故，以下為文證：

佛陀能神通變化, 你不能
佛陀全能萬能，你不能

事實會說真話，佛和眾生就是不一樣，
你卻亂貼不二法經文 胡扯「眾生也是圓融的」

佛界/眾生界 混為一談, 胡扯亂扯 鬼話連篇

[大開眼界]

由 servants » 週四 4月 13, 2023 2:05 pm

《大般涅槃經》無有一法 不從緣生.....無為法不從因緣生故應實。

引證不完整，相當惡劣，此乃以緣生破外道計常。
涅槃：是諸外道無有一法不從緣生。

你看不懂大涅槃經 沒關係; 還有《大般若波羅蜜多經》可以說給你聽

《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。

《大般若波羅蜜多經》清楚告訴你, 「諸法」就是指：從因緣生的法
而不是你胡扯的：諸法＝有為＋無為法

《大般若波羅蜜多經》所說的「諸法」2字，都是指：從因緣生的有為生滅法