少欲無為，身心自在。多言多慮，轉不相應

[心開]

Bottom post of the previous page:

道本圓成，不用修證，本來成佛

[寂照世間]

一.道本圓成，不用修證

二.不怕念起，只恐覺遲：
1.不怕惡念起，只恐善念遲。
2.不怕邪念起，只恐正念遲。
3.不怕愚起，只恐智遲。
4.不怕迷起，只恐悟遲。

一.與二.，有何差異？

我不知道，請問有何差別？

一道本圓成，不用修證。
道：1.自性清淨心，2.真如，3.佛性4.5.6.7.

大乘止觀法門
viewtopic.php?f=3&t=42236

然後，所見之山河大地萬象森羅，如夢中所見，不離自心。不離自性清淨心。

自性清淨心在哪裏？遍一切時一切處。
而在我們身心上，表現在哪裏？
真心靈照，就是我們還沒究竟成佛前的第二月。

交光大師說過，還沒有究竟成佛之前，都還是稍帶妄之真心。
而其表現，就是楞嚴經中，佛指示的見精以及聞精、嗅精．嘗精．覺精．知精，即六和合。
六和合通一精明。

見性．見精，如第二月，這就是道本圓成，不用修證。

[心開]

一.道本圓成，不用修證

二.不怕念起，只恐覺遲：
1.不怕惡念起，只恐善念遲。
2.不怕邪念起，只恐正念遲。
3.不怕愚起，只恐智遲。
4.不怕迷起，只恐悟遲。

一.與二.，有何差異？

我不知道，請問有何差別？

一道本圓成，不用修證。
道：1.自性清淨心，2.真如，3.佛性4.5.6.7.

大乘止觀法門
viewtopic.php?f=3&t=42236

然後，所見之山河大地萬象森羅，如夢中所見，不離自心。不離自性清淨心。

自性清淨心在哪裏？遍一切時一切處。
而在我們身心上，表現在哪裏？
真心靈照，就是我們還沒究竟成佛前的第二月。

交光大師說過，還沒有究竟成佛之前，都還是稍帶妄之真心。
而其表現，就是楞嚴經中，佛指示的見精以及聞精、嗅精．嘗精．覺精．知精，即六和合。
六和合通一精明。

見性．見精，如第二月，這就是道本圓成，不用修證。

謝謝解答，原來如此，謝謝你的解釋

[寂照世間]

【《萬法歸心錄》卷中

僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性？
師曰。
眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。
妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。
一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。
2.真心靈照，如鏡中之光明。
3.山河大地。萬象森羅。至於肉身識心。盡是鏡中之影。
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。】

1.本性：即㈠自性清淨心.㈡真如.㈢佛性.㈣法身.. ((如第一月))
2.真心靈照：見精．見性，六和合．一精明。((如第二月))

3.色身識心，都會生滅。
而1.本性．2.真心靈照．見精．見性，皆不生不滅。

[訪客]

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

佛言如是。即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見。阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合」佛告阿難。汝見我手，眾中開合。為是我手，有開有合。為復汝見，有開有合。阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言：誰動誰靜。阿難言：佛手不住。而我見性，尚無有靜，誰為無住。佛言如是。

[心開]

【《萬法歸心錄》卷中

僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性？
師曰。
眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。
妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。
一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。
2.真心靈照，如鏡中之光明。
3.山河大地。萬象森羅。至於肉身識心。盡是鏡中之影。
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。】

1.本性：即㈠自性清淨心.㈡真如.㈢佛性.㈣法身.. ((如第一月))
2.真心靈照：見精．見性，六和合．一精明。((如第二月))

3.色身識心，都會生滅。
而1.本性．2.真心靈照．見精．見性，皆不生不滅。

達摩大師說的和法師說的宗旨一樣嗎？直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能

達摩大師講得較直接，永嘉大師講得較了義
達摩大師說道本圓成不用修證
永嘉大師說直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能
佛說本來成佛，都是了義中的了義

[寂照世間]

達摩大師說的和法師說的宗旨一樣嗎？直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能

達摩大師講得較直接，永嘉大師講得較了義
達摩大師說道本圓成不用修證
永嘉大師說直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能
佛說本來成佛，都是了義中的了義

其實是一樣的。

但不過，重點是，哪個你是不生滅的？

②次辨釋名義。
　　問曰。云何名為1.自性清淨心耶。
答曰。此((自性清淨))心無始以來，雖為無明染法所覆。而性淨無改。故名為淨。何以故。
無明染法。本來與((自性清淨))心相離故。
云何為離。謂以無明體是無法，有即非有。以非有故，無可與((自性清淨))心相應。故言離也。既無無明染法與之相應。故名性淨。中實本覺，故名為心，故言自性清淨心也。

　　問曰。云何名為2.真如。
答曰。一切諸法，依此((自性清淨))心有，以((自性清淨))心為體。
((真如))望於諸法，法悉虛妄有即非有。對此虛偽法，故目之為真。
又復諸法雖實非有，但以虛妄因緣，而有生滅之相。
然彼虛法生時，此((自性清淨))心不生；諸法滅時，此((自性清淨))心不滅。不生故不增，不滅故不減。以不生不滅不增不減，故名之為真。
三世諸佛及以眾生，同以此一淨心((自性清淨心、真如、佛性、法身..))為體。

凡聖諸法自有差別異相，而此真心無異無相，故名之為如。
又真如者：以一切法真實如是，唯是一心；故名此一心，以為真如。若心外有法者，即非真實亦不如是，即為偽異相也。是故起信論言。一切諸法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以此義故，自性清淨心，復名真如也。

【三世諸佛及以眾生，同以此一淨心((自性清淨心、真如、佛性、法身..))為體。】
諸佛與眾生，同以此一((自性清))淨心為體。
所以，某種大慈悲，被稱作同體大悲。

我們是同體的。很難相信，對吧？

[心開]

達摩大師說的和法師說的宗旨一樣嗎？直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能

達摩大師講得較直接，永嘉大師講得較了義
達摩大師說道本圓成不用修證
永嘉大師說直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能
佛說本來成佛，都是了義中的了義

其實是一樣的。

但不過，重點是，哪個你是不生滅的？

這樣不就沒完沒了？但我們開悟了嗎？如果我們還是一樣迷，那我們講這些對我們有什麼幫助，如果不悟，我們學佛法何用？

[寂照世間]

本來無一物，何處染塵埃。
怎麼會沒完沒了

直接從夢中覺醒，就行了。
然後，卻來觀世間，猶如夢中事。

這就是如夢見生死，覺悟即解脫。
覺悟生死如夢，一切求心自息。

本來無一物，只是在六趣夢中在作夢而已。

三祖言。夢幻空花，何勞把捉。
四祖言。一切煩惱業障本自空寂，一切因果皆如夢幻。

[寂照世間]

會怕一直存在
那是因為

二.不怕念起，只恐覺遲：
1.不怕惡念起，只恐善念遲。
2.不怕邪念起，只恐正念遲。
3.不怕愚起，只恐智遲。
4.不怕迷起，只恐悟遲。

惡念．邪念．愚．迷，還太多。
而當減少惡念．邪念，愚．迷之後，
然後，了悟這六趣夢如夢幻泡影
之後，處於世間，或任何情境，都可以如如不動，不取於相。
那時就沒事了。

菩薩行於世間，而不染世間。
這世間對菩薩來說，就像是透明的。
菩薩可以穿透世間。

[心開]

本來無一物，何處染塵埃。
怎麼會沒完沒了

直接從夢中覺醒，就行了。
然後，卻來觀世間，猶如夢中事。

這就是如夢見生死，覺悟即解脫。
覺悟生死如夢，一切求心自息。

本來無一物，只是在六趣夢中在作夢而已。

三祖言。夢幻空花，何勞把捉。
四祖言。一切煩惱業障本自空寂，一切因果皆如夢幻。

我們觀念不同，目的是相同的，就是開悟，你有你的我有我的互惠