無自性與性空

[二楞子]

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虛妄分別「有」者。謂「有」所取能取分別(了達依他起性故言無自性)。「於此二都無」者。謂即於「此虛妄分別。永無所取能取二性」(了達遍計所執故言無自性)。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。(了達性空故言中道義)

如是

[次草]

大乘有關無自性與性空的經論法義
果然乏人問津
就讓它們安息吧
問世只會妨礙眾生的自由
壞了眾生的大乘夢
讓眾生不自在
也沒什麼好處
安息為是

[貢巴]

[貢巴]

[探長]

《大智度論》卷100：「復次，如色等法，分析破裂，乃至微塵則無方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微塵、分別無色法乃至一念中，不見決定有常、樂、我、淨。是故說色無邊故般若無邊。乃至虛空六種，亦如是。如金剛等者，如天王所執金剛，無憎無愛，隨所用處，無不摧碎；諸佛一切智前心，此心中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅，故名為如金剛。如金剛三昧相應智慧觀一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故？般若先觀諸法平等，然後得是三昧。諸法無分別者，世間凡夫煩惱力故，種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣和合生，無有無因緣、若少因緣而起者；若從因緣生，則無自性。性者，名本有決定實事。若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；若先無今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法。性名不相待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。是故言『一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦爾』。」(CBETA 2022.Q1, T25, no. 1509, pp. 752c17-753a13)

探長隨筆：
一切法(五蘊),有漏(苦,集),無漏(道,五分法身),無法(滅,涅槃)

[次草]

大乘有關無自性與性空的經論法義
果然乏人問津
就讓它們安息吧
問世只會妨礙眾生的自由
壞了眾生的大乘夢
讓眾生不自在
也沒什麼好處
安息為是

所謂的交流，教學相長
應該不只單方面不斷提供見解

找不到經論對應，無自性與性空？
此時的你
是否展現無畏施，分享看法？

若真懂，不要蓋牌丶不要藏私

能不能修得到法喜，是一回事
但修學當中
要慢慢導向正確觀念，正知丶正見。

大乘經有教人如何讀經
基本心態不養成
習慣靠自己想
想了又成住心
才會不想找其他說法來打敗自己
像香嚴禪師求師父及師兄一字不得
才有機緣開悟
開悟地就是忠國師墓塔
有誰依經論跟他說了
說了還害了他
悟了還遙拜師父及師兄
那是一個人人都有的機會來悟
是什麼心態就會悟
是什麼心態就會迷
六祖說人人心中自有善知識
印順導師說他對公案沒興趣
所以不談公案
即使他博學經通
也無法了解禪宗
讓犀牛之輩
誤以為自己智慧勝過後期大乘
這種大盲點
都是自找的
無自性與性空難不倒印順一派
卻難倒後期大乘
以後別人為難後期大乘
最好乖乖接受
內鬥內行
外鬥外行
無知是自己保護來的
能怪誰

[貢巴]

.

[次草]

次草
大乘經有教人如何讀經
基本心態不養成
習慣靠自己想
想了又成住心

其實我深刻認為
遇到法理不通丶不懂

要自己去求法丶找經典
不是别人找出答案
再來複製編排

法能不能『入心』？！
下筆處，見即是

有提到重點
如何問問題就是了解程度的關係
多聞有幫助
但是想法及心態不改變
多聞無益

[貢巴]

[藍海千尋]

孔孟對一貫.....精彩度夠却淺，論前即知！

[貢巴]