論阿陀那識是甚麼？

[藍海千尋]

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別相：單指阿陀那識
而他本身沒有末那識[執我]的染份功能。

回到經文:一切種子心識於身隨逐執持名阿陀那識....這就是別相：單指阿陀那識

總相.....沒有阿陀那識這個名相.總相如經文所示:要嘛說成最初一切種子心識.要嘛說成第八識!

於身隨逐執持...就是染分

[恆不住]

南懷瑾先生說，阿陀羅識即是楞嚴經佛說行陰區宇現象。

阿難！彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。

唯一精真，一切虛受照應皆非真實，來無所黏，過無蹤跡，一切種子如暴流。真非真恐迷。非幻成幻法。

阿陀那識比喻：清淨水。
行陰區宇現象。
他是在說
是由阿陀那識(清淨水)起現行的行陰區宇現象(渾水)。
這時候阿陀那識(清淨水)應稱名：阿賴耶識(雜染水)。

因為眾生位的「行陰區宇現象」尚未清淨，
尚不能稱名：阿陀那識(清淨水)。

[藍海千尋]

阿陀那識比喻：清淨水。

深密解脫經水鏡喻...水指流水(幻相)喔!

而且是:流水、明鏡像等，依止阿陀那識、住持阿陀那識
換句話說:流水、明鏡像等隱於阿陀那識中，需待轉阿陀那識成智乃顯流水(外境如幻).無相(己心如鏡)

「廣慧！如彼流水、明鏡像等，依止阿陀那識、住持阿陀那識，若一眼識因緣現前，即一意識共彼眼識同時取境。廣慧！若五識身五種因緣一時現前，無分別意識即共五識一時取境。

[恆不住]

別相：單指阿陀那識
而他本身沒有末那識[執我]的染份功能。

回到經文:一切種子心識於身隨逐執持名阿陀那識....這就是別相：單指阿陀那識

總相.....沒有阿陀那識這個名相.總相如經文所示:要嘛說成最初一切種子心識.要嘛說成第八識!

於身隨逐執持...就是染分

有
佛說：阿陀那識甚深細。譬如無垢清淨明鏡。
解深密經卷第一
最初一切種子心識
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」


深密解脫經卷第一
「復次，廣慧！譬如無垢清淨明鏡，若有一像因緣現前，即見一像，若有二、三、眾多像現，即能具見眾多異像。廣慧！而彼明鏡為彼種種諸像不異。」

[恆不住]

阿陀那識比喻：清淨水。

深密解脫經水鏡喻...水指流水(幻相)喔!

而且是:流水、明鏡像等，依止阿陀那識、住持阿陀那識
換句話說:流水、明鏡像等只是阿陀那內含種子.需待轉阿陀那識成智乃顯流水(外境如幻).無相(己心如鏡)

「廣慧！如彼流水、明鏡像等，依止阿陀那識、住持阿陀那識，若一眼識因緣現前，即一意識共彼眼識同時取境。廣慧！若五識身五種因緣一時現前，無分別意識即共五識一時取境。

請分別清楚
阿陀那識與一切種子
是同是異吧！

[恆不住]

末那識種子依藏在阿陀那識而起現行，
反過來執持阿陀那識為我、我的。

什麼叫末那識種子？末那識那來種子？

我也不知道啦

[藍海千尋]

總相.....沒有阿陀那識這個名相.總相如經文所示:要嘛說成最初一切種子心識.要嘛說成第八識!

經論文:
1.此識(最初一切種子心識)亦名阿陀那識。何以故？由此識於身 隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此 識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心何 以故？由此識色聲香味觸等積集滋長.

最初一切種子心識才是總識.阿陀那識.阿賴耶識.心都屬別識

2.第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。
謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。
或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。
非如來地猶有異熟無記法故。
或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故如契經說。

第八識才是總識
阿陀那識等是別識

[恆不住]

圓鏡智

與其他三智合稱菩提四智
平等性智
妙觀察智
成所作智

善知也

[藍海千尋]

請分別清楚
阿陀那識與一切種子
是同是異吧！

經文:此識(最初一切種子心識)亦名阿陀那識。何以故？由此識於身 隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此 識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心何 以故？由此識色聲香味觸等積集滋長.

最初一切種子心識才是總識.阿陀那識.阿賴耶識.心都屬別識
以經充分說明阿陀那識與最初一切種子的關係

[恆不住]

離諸雜染.故曰無垢
純淨圓明.故曰大圓鏡

此是阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺之相？

是的！
金剛道後異熟空。

[恆不住]

請分別清楚
阿陀那識與一切種子
是同是異吧！

經文:此識(最初一切種子心識)亦名阿陀那識。何以故？由此識於身 隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此 識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心何 以故？由此識色聲香味觸等積集滋長.

最初一切種子心識才是總識.阿陀那識.阿賴耶識.心都屬別識
以經充分說明阿陀那識與最初一切種子的關係

最初一切種子心識
是說阿陀那識藏本有最初清淨種子
無始來真如不守自性隨善惡緣就增長、廣大‧‧‧種子。
這個叫做：不變隨緣