論阿陀那識是甚麼？

[Viirya]

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圓鏡智

與其他三智合稱菩提四智
平等性智
妙觀察智
成所作智

[恆不住]

末那識種子依藏在阿陀那識而起現行，
反過來執持阿陀那識為我、我的。

什麼叫末那識種子？末那識那來種子？

大乘說本來就有
但凡、愚(二乘人)不知從何而來

[恆不住]

阿陀那識的定義請再重新審識一番

於身（四生身）分隨逐執持 ……你覺得清淨嗎？

若不清淨
如何是一切種子心識，
恆轉種子、根身、器界呢？

[次草]

既然是凡愚不開演
討論阿陀那識能生什麼智慧
佛還有阿陀那識
佛也積習如瀑流
哈哈哈哈
佛法不是連連看
喜歡連連看
要先了解阿陀那識是經文解說最少的名相之一
如果討論能有如超越二乘的快感
那是值得的

[恆不住]

已作地者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢(阿賴耶識論說)；於菩薩成就佛地。(阿陀那識論說，異名空 不空如來藏......)

阿陀那識
1、在凡夫位名叫：阿賴耶識。
2、除佛外，在凡夫、二乘、菩薩位名叫：異熟識。
3、在佛果名叫：阿陀那識。

成唯識論
或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位。
非如來地猶有異熟無記法故。
或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。

__________________________________
適用範圍
阿賴耶識 凡夫到~~7地菩薩
異熟識 凡夫到~~10地菩薩
阿陀那識 凡夫到~~佛
無垢識 此名唯在如來地有

1.唯有佛果位是本來名稱：阿陀那識。
2.凡夫位只能稱名：阿賴耶識，
(非無學位不退菩薩還是屬凡夫有學位。
為有雜染法執藏義故，除第七地滿分登第八地外。)
3.在佛果位，阿陀那識，也名無垢識。
以最極清淨諸無漏法所依止故

[恆不住]

既然是凡愚不開演
討論阿陀那識能生什麼智慧
佛還有阿陀那識
佛也積習如瀑流
哈哈哈哈
佛法不是連連看
喜歡連連看
要先了解阿陀那識是經文解說最少的名相之一
如果討論能有如超越二乘的快感
那是值得的

說話論法就好
不必有嘲笑的習氣在。
唯有佛能知阿陀那識。
所以佛說：凡夫、愚(二乘人)不開演。
請看清楚
一切種子如瀑流
不是阿陀那識如瀑流！

解深密經卷第一
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[恆不住]

大慧！譬如泥團（轉識,種子起現行）微塵（種子,隨眠），非異非不異，金莊嚴具亦復知是。大慧！若泥團、微塵異者，非彼所成，而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團、微塵應無分別？如是，大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議

探長隨筆：
種子起現行,現行(七轉識567)非種子

是的
種子起現行
現行引薰種子
阿陀那識如海水
一切種子如瀑流

[恆不住]

無垢識...如來地.指的是虛空地

從以下偈文可證明:

　如來無垢識　　是淨無漏界
　解脫一切障　　圓鏡智相應

如來無垢識並不是與佛智(涅槃智.如來法界體智)相應.而是與第十地大圓鏡智相應

八識頌：
大圓無垢同時發
普照十方塵剎中

大圓智從根本智說
無垢識從後得智說
其實都是阿陀那識

[Viirya]

離諸雜染.故曰無垢
純淨圓明.故曰大圓鏡

此是阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺之相？

[次草]

既然是凡愚不開演
討論阿陀那識能生什麼智慧
佛還有阿陀那識
佛也積習如瀑流
哈哈哈哈
佛法不是連連看
喜歡連連看
要先了解阿陀那識是經文解說最少的名相之一
如果討論能有如超越二乘的快感
那是值得的

說話論法就好
不必有嘲笑的習氣在。
唯有佛能知阿陀那識。
所以佛說：凡夫、愚(二乘人)不開演。
請看清楚
一切種子如瀑流
不是阿陀那識如瀑流！

解深密經卷第一
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[0830b05] 陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。

[0830b06] 通曰。六根非能為凡為聖。所以主之者識也。六識既銷。我見猶存。是第七識境界。六解一亡。歸於如來藏海。是第八識境界。馬鳴曰。依如來藏。有生滅心。轉不生滅與和合。非一非異。名阿賴耶識。此識最為微細。含藏種子為習氣。莫知其所藏。積生識浪成暴流。莫知其所生。故曰微細。以依不生滅。則謂之出纏如來藏。似乎真矣。以依生滅心。則謂之在纏如來藏。又似乎非真矣。真與非真。總是這箇識。所以難辨。將謂之真。恐認賊作子。將謂之非真。恐認子作賊。世尊所以不輕談也。若能轉第八識為大圓鏡智。非真非非真。乃可語無上菩提。真如佛性也。後來性宗不明。只緣相宗不徹。以第七識中我見為佛性。以第八識剎那中生滅相為真如。故謂之顢頇佛性。儱侗真如。認定湛不搖處以為究竟。故知其一未亡也。僧問長沙岑。第六第七及第八識。畢竟無體。云何得名轉第八識。為大圓鏡智。沙示偈曰。七生依一滅。一滅持七生。一滅滅亦滅。六七永無遷。由此觀之。不但六解一亡。更有所謂七解一亡者。微哉微哉。

不住可以看完一兩個前人註釋
真的理解人家說什麽再來談

阿陀那識不是瀑流，是一切種子成瀑流
阿陀那識管不住一切種子
他沒責任嗎
事實還是要承擔
人家以生滅何不生滅說明
就包含覺與不覺
我說佛還會習氣成瀑流嗎
如果不會
佛說陀那微細識，習氣成瀑流
不就自打嘴巴
您認識的佛陀會如此嗎
無法貫通經論
就是能力不足
學習力弱還怪東怪西
心態不調整
不如跟立言再論十年
日子更好過

[藍海千尋]

恆大住

你的說法完成沒有經論依據。

這樣討論有意思？

成唯識論中，隨義別立種種名，
或名心（前五識），名阿陀那，名所知依，名阿賴耶，名異熟識，名無垢識……都稱為第八識。

經論分明：隨義別立種種名

請問你是從那裡得知阿陀那識是佛果位？
依這種邏輯，那前五識也是佛果位？阿賴耶也是佛果位？……

一切種子心識於身隨逐執持……請問.執持一切種子心識會清淨嗎？

如果阿陀那清淨，清淨裏會有一切種子？那還會清淨嗎？