「念」能主宰萬事萬物。

[訪客]

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入火有如清涼地
處黑無異千日明
善念待人心清凈
暗黑自損災害臨

[訪客]

入火有如清涼地
處黑無異千日明
善念待人心清凈
暗黑自損災害臨

緣起甚深桶底黑
未到深處勿自燃

[訪客]

甚深緣生無桶底
緣起性空火無礙
燒盡五蘊身內外
無黑無燃亦自在

[大開眼界]

《金剛三昧經》心若在淨 諸境不生。此心淨時 應無三界。

白話：
你心如果是清淨無染，就不生凡夫世間欲界、色界、無色界諸境界，這時候你的清淨心，就沒有三界心了。
不是說你沒有看見萬物啦！

佛經清楚說, 心淨則無三界，你還一直說有萬物可見
我看 你是見鬼了

[沒有常來]

常常亂罵人,本身就是無明鬼纏身,直到終老,
或一世又一世!所以看到這種人,會被形容以為看到鬼,
但是這種鬼煩惱,也能轉成菩提,因為煩惱即菩提!
只要這種煩惱鬼能透過緣起性,若因若果緣滿羞恥心滋生之後...


經文說的;
『無明所緣。即是一切若因若果。有眾過患諸雜染品。及以一切若因若果。
有眾功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝。』

[沒有常來]

>>經文說的;
>>『無明所緣。即是一切若因若果。有眾過患諸雜染品。及以一切若因若果。
>>有眾功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝。』

引用:

分別緣起初勝法門經卷上
爾時世尊告彼大眾：我有如是分別緣起初勝法門。
汝應諦聽極善作意。當為汝說。云何名為分別緣起初勝法門？
謂十一種殊勝事故。於緣起初。宣說無明以為緣性。何等十一。謂:
『所緣殊勝。
行相殊勝。
因緣殊勝。
等起殊勝。
轉異殊勝。
邪行殊勝。
相狀殊勝。
作業殊勝。
障礙殊勝。
隨縛殊勝。
對治殊勝。』

爾時眾中有一苾芻。從座而起偏袒右肩。合掌禮佛。白言：
『世尊。云何無明所緣殊勝？』

世尊告曰：
『無明所緣。即是一切若因若果。有眾過患諸雜染品。及以一切若因若果。
有眾功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝。』

無明所緣。即是一切若因若果。有眾過患諸雜染品。
以一切若因若果。有眾功德諸清淨品。

假若我讀經文;
所謂『一切若因若果』,這過程是指『緣起性』
如果相信世間萬法都不是獨立存在，皆是相互依存所構成的話;
比方『此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。』
這就是透過『緣起性』。
本經說的『所緣殊勝等十一種殊勝事故』皆是透過緣起性,
各經論說的『煩惱即菩提』,因為其性不二, 皆可以透過『緣起性』來觀察。
不是只有透過聲量大才可以!

要以學佛初發心作為因緣根本依處,還是長期裝扮勝者的貪念為因緣根本依處,
這些都是透過緣起性!

[實相堅固]

《金剛三昧經》心若在淨 諸境不生。此心淨時 應無三界。

白話：
你心如果是清淨無染，就不生凡夫世間欲界、色界、無色界諸境界，這時候你的清淨心，就沒有三界心了。
不是說你沒有看見萬物啦！

佛經清楚說, 心淨則無三界，你還一直說有萬物可見
我看 你是見鬼了

如果沒有可見
大開眼見作啥

[沒有常來]

分享讀書心得:
作者:
聖嚴法師《心無罣礙》
*************************
菩薩因為已到無所求無所得的程度，那是依靠般若波羅蜜多的力量所致。
由於般若的空慧，已將一切自我的執著掃蕩清淨，自心即是清淨的智慧，
等同橫遍十方豎窮三際的佛心，等虛空徧法界，無處不照，亦無痕跡，
正如《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，有心的功用，無心的執著，
所以是「心無罣礙」。

普通人無法做到心無罣礙的程度，因為凡是起心動念，都有主觀的立場，
既然缺省立場，就不容易把心門敞開，尊重他人、接受他人。如果經常
學習菩薩精神，以慈悲為著眼，以智慧作指導，就能凡事多為他人的立場
設身處地，諒解他人、同情他人、協助他人，而少為自我的主見作保護，
少為自我的得失作考量，則雖不能「心無 罣礙」，至少也能心情愉快了。

不妨將菩薩的心，譬喻成山中的一朵祥雲；
\|/\|/\|/\|/\|/\|/\|/\|/\|/

云是不請自來的，不驅自走；
雲在山巒之間，穿來穿去，遊走自在，
遇到了山峰，不會被擋住，
越過山巔，繞過山腰，消失於無形。

云是有的，但不會受到任何東西的阻礙，
因為它本身沒有固定的目的，沒有固定的形體。
雲在遇到不同的氣溫氣流，便會隨緣變化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、氣等形狀。
這就是菩薩無心如雲出岫的意思。凡夫也不是完全不能學習的。..........

[腳麻手麻]

分享讀書心得:
作者:
聖嚴法師《心無罣礙》
*************************
菩薩因為已到無所求無所得的程度，那是依靠般若波羅蜜多的力量所致。
由於般若的空慧，已將一切自我的執著掃蕩清淨，自心即是清淨的智慧，
等同橫遍十方豎窮三際的佛心，等虛空徧法界，無處不照，亦無痕跡，
正如《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，有心的功用，無心的執著，
所以是「心無罣礙」。

普通人無法做到心無罣礙的程度，因為凡是起心動念，都有主觀的立場，
既然缺省立場，就不容易把心門敞開，尊重他人、接受他人。如果經常
學習菩薩精神，以慈悲為著眼，以智慧作指導，就能凡事多為他人的立場
設身處地，諒解他人、同情他人、協助他人，而少為自我的主見作保護，
少為自我的得失作考量，則雖不能「心無 罣礙」，至少也能心情愉快了。

不妨將菩薩的心，譬喻成山中的一朵祥雲；
\|/\|/\|/\|/\|/\|/\|/\|/\|/

云是不請自來的，不驅自走；
雲在山巒之間，穿來穿去，遊走自在，
遇到了山峰，不會被擋住，
越過山巔，繞過山腰，消失於無形。

云是有的，但不會受到任何東西的阻礙，
因為它本身沒有固定的目的，沒有固定的形體。
雲在遇到不同的氣溫氣流，便會隨緣變化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、氣等形狀。
這就是菩薩無心如雲出岫的意思。凡夫也不是完全不能學習的。..........

不知此方何方
依舊沈淪不已

[大開眼界]

佛經清楚說, 心淨則無三界，你還一直說有萬物可見
我看 你是見鬼了

如果沒有可見
大開眼見作啥

《大乘密嚴經》無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。
《佛説如來興顯經》無所見者 爲見如來。

佛經清楚告訴你，就是「無所見」

[大開眼界]

鬼煩惱,也能轉成菩提,因為煩惱即菩提!
只要這種煩惱鬼能透過緣起性,若因若果緣滿羞恥心滋生之後...

能不能證菩提，關鍵在滅五陰
"煩惱轉成菩提" 這只是抽象的空話 廢話

斷五陰 才能證菩提
若不斷五陰 就不能證菩提
這才是重點。其他都是廢話

《別譯雜阿含經》斷五陰已。不復受生。寂滅無想。是無生法。
《雜阿含經 17》色非我所 應宜速斷除。受想行識非我所 應宜速斷除。