邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[Viirya]

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搞錯重點了！！再參！！

如經文說 作無明等煩惱業.生一切雜染離繫事業
學 解脫道

[妙吉祥如意]

若諸獨覺……棄背行相。

不正觀十六行相.故曰棄背
而觀察思維十二因緣法

離經文，自我發揮的太超過了吧！？

再將經文開示法義，講明白一點：
請問聲聞，與獨覺，在修行與證量上有何差異！？

現在要探討的是，經文，云：
若諸聲聞……無有棄背，趣向行相。
若諸獨覺……棄背行相。

以上是講修佛功夫理論！！
佛經之所以難讀難懂，就是常常有專門的文字文句（民初哲學家熊十力教授說：獨立國語言），若非對佛法有深度了解，還真是很難看懂……
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[Viirya]

請問聲聞，與獨覺，在修行與證量上有何差異！？

一從四聖諦
一從十二因緣法
殊途同歸 解脫

十二因緣法即是在破解四聖諦中的集諦
從了因著手

[妙吉祥如意]

世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。

少分有量法界妙智。
若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背，趣向行相。
若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。

經文皆講：於作有情一切義利。
既然，同是於作有情一切義利。，問題焦點是要理解下面法義差別：
1.趣向行相
2.無有棄背，趣向行相。……著有
3.棄背行相。……著空

你卻模糊問題焦點，而自我想像出一堆答案！？
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[妙吉祥如意]

[妙吉祥如意]

少分有量法界妙智。若諸聲聞。於作有情一切義利，無有棄背，趣向行相（注：聲聞慧多定少）；若諸獨覺。於作有情一切義利，棄背行相（注，獨覺定多慧少）。

聲聞，（無有棄背）（趣向）行相。……著有
獨覺，（棄背）行相。……著空

以上是講修佛功夫理論！！
佛經之所以難讀難懂，就是常常有專門的文字文句（民初哲學家熊十力教授說：獨立國語言），若非對佛法有深度了解，還真是很難看懂……
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[藍海千尋]

所知障簡單說就是無始無明

所知指的是佛智，所知障即佛智之障礙者。

什障礙了佛智？無始無明（眾生老祖宗）

轉無明成如來法界體智…說白就是:以蓮華遍印虛空成究竟涅槃。

是故所知障除了佛外，眾生之通病也，也可稱作無漏業因。

[妙吉祥如意]

所知障簡單說就是無始無明

所知指的是佛智，所知障即佛智之障礙者。

什障礙了佛智？無始無明（眾生老祖宗）

轉無明成如來法界體智…說白就是:以蓮華遍印虛空成究竟涅槃。

是故所知障除了佛外，眾生之通病也，也可稱作無漏業因。

還在究竟涅槃！？
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[次草]

少分有量法界妙智。若諸聲聞。於作有情一切義利，無有棄背，趣向行相（注：聲聞慧多定少）；若諸獨覺。於作有情一切義利，棄背行相（注，獨覺定多慧少）。

聲聞，（無有棄背）（趣向）行相。……著有
獨覺，（棄背）行相。……著空

以上是講修佛功夫理論！！
佛經之所以難讀難懂，就是常常有專門的文字文句（民初哲學家熊十力教授說：獨立國語言），若非對佛法有深度了解，還真是很難看懂……
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著癡者說聲聞著有，獨覺著空
怎麽說都對
果然符合前人未說而您說
這個絕對加分滿滿
就是要說出前人所未說
才能凸顯大癡的本質
更要以此引爲自傲
不然就癡的沒代價
變成白癡，白白癡掉
能在癡中引以為傲
就不是白癡
至少有代價可得
開口有特權說別人不懂
學癡的好處多多
不學很無彩
少了自大的空間
活著比死還難過
這種法則三世不易
證得三世第一癡時
與佛平起平坐
超佛也不過份
但是還要加把勁
早日行完六癡萬行
登上三世第一癡寶座
受千百億幼稚園生永懷
哇 哇 哇 哇 哇 哇

[次草]

獨覺境界高於聲聞
獨覺能侵習，是聲聞所無
怎麽解佛經會將從前所學忘得一乾二淨
講成獨覺比聲聞還差
棄背行相是不著行相
聲聞還著行相所以無法更上一樓
不是所學不同
是悟性有別
不是阿羅漢，獨覺
亂猜測聖者境界
不癡誰癡
自不量力
不努力熟讀經文
別怪各經說法方向不同
是自己無知愛連連看
連成癡網自縛還自傲
倒不如好好讀經，腳踏實地者

[黃竹]

1.趣向行相
2.無有棄背，趣向行相。……著有
3.棄背行相。……著空

以上三者，都是講未證全分法界妙智之行者。

至證全分法界妙智者，再沒有趣向背向行相的話題。正如佛說，空有俱非，彼無同異，真有為法。

1.與2.之分別，按隨順覺性而言，即未入地者與凡夫之別。

至於3.獨覺，看來是偏執其所出世間證，獨一人覺靜處，與1.之分別，1.與3.俱同證，然因帶前隨順之功，不會執相。是如凡人的一般生活，不會離群當自己是聖者如3.偏愛於靜境相。而是靜在心中。

看來，底子要打得好，需在凡夫建立良好的隨順基礎。