邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[Viirya]

Bottom post of the previous page:

有为法
指因缘和合而生的一切事物。

有為法是五位百法中的一位
http://www.masterhsingyun.org/article/a ... 5&se=2&f=1

[妙吉祥如意]

依他音比較像是經文說的依教奉行.
清淨緣起.本不知.聽聞世尊教誨清淨法後方知.進而思修.最終亦獲得相同成就

依他音，就是依他起相。真如空智起般若之用，必依外緣，所謂：
寂然不動，感而遂通。於第一義諦不動而善分別諸法相。
這就是大乘佛法實修功夫的大大大機密！！

首楞嚴經
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。

首楞嚴經
根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙蓮華。
金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學，此阿毗達磨。十方薄伽梵，一路涅槃門。

增支部經典…一彈指品
諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。
諸比丘！心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我言有聞之聖弟子修心。
諸比丘！雖一彈指頃，若比丘能發慈心者，則諸比丘！此比丘靜慮而不致空，可謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食，何況於數數發慈心。
諸比丘！雖一彈指頃，若比丘能修慈心者，則諸比丘！此比丘靜慮而不致空，可謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食，何況於數數修慈心。
諸比丘！雖一彈指頃，若比丘能思惟慈心者，則諸比丘！此比丘靜慮而不致空，可以謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食，何況於數數思惟慈心。

在禪門，可不能看禪宗祖師當頭棒喝禪僧，有樣學樣而跟著狐亂彈指的~~
.

[Viirya]

依他起相.非是清淨所緣境界
如解深密經云

[妙吉祥如意]

依他起相.非是清淨所緣境界
如解深密經云

解深密經
謂諸法相略有三種：何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。
雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別乃至為令隨起言說。…凡夫文字般若
雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。…菩薩觀照般若
雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。于此通達，漸漸修習，乃至無上正等菩提方證圓滿。…諸佛實相般若
依他起相上，由遍計所執相，于常常時，于恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相，當知亦爾。

知見無見，斯即涅槃智。
依他起相上，不執遍計所執相以為有，即是圓成實相。

依他音，就是依他起相。真如空智起般若之用，必依外緣，所謂：
寂然不動，感而遂通。於第一義諦不動而善分別諸法相。
這就是大乘佛法實修功夫的大大大機密！！


.

[妙吉祥如意]

補充再說
有為法即是無為法
以真如無漏清淨用故。

依他起相上，由遍計所執相，于常常時，于恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相，當知亦爾。

知見無見，斯即涅槃智。
依他起相上，不執遍計所執相以為有，即是圓成實相。

依他音，就是依他起相。真如空智起般若之用，必依外緣，所謂：
寂然不動，感而遂通。於第一義諦不動而善分別諸法相。
這就是大乘佛法實修功夫的大大大機密！！
.

[探長]

遍計所執是生死根本

未命名的圖片.png

探長隨筆：
念是心光(覺明為咎)以心中起念即有聲相亦即名言種子起現行(戲論)八分別生三事故而起心動念(知見立知)不與真如無為(隨順,得入)相應

[Viirya]

云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。

依他起相.正是各位善知識在貼文討論的十二緣起法

[Viirya]

遍計所執是生死根本

比較像是第二階段事.
依他起先.

[次草]

依他音指人
依他起相指法
所以經論不會見到
依他音是依他起相的大外行說法

[妙吉祥如意]

遍計所執是生死根本
未命名的圖片.png

探長隨筆：
念是心光(覺明為咎)以心中起念即有聲相亦即名言種子起現行(戲論)八分別生三事故而起心動念(知見立知)不與真如無為(隨順,得入)相應

所知障來自於無始無明，一念不覺起分別心，即是背覺合塵……
.

[妙吉祥如意]

依他音指人
依他起相指法
所以經論不會見到
依他音是依他起相的大外行說法

呵呵呵，幼稚園生跟屁蟲，終於講出一點點有見地的法義……
依他音，就是指個人修佛之功夫理論。
依他起相，就是指境界理論。

依他音即是依他起相，正是修佛者功夫與境界之冥合。這就是菩薩摩訶薩修行法住智。

.