邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[恆不住]

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依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

[電火]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

[恆不住]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

種樹不開花
說一句

[電火]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

種樹不開花
說一句

靈芝.靈知

[恆不住]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

種樹不開花
說一句

靈芝.靈知

知之一字
少知為妙

[電火]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

種樹不開花
說一句

靈芝.靈知

知之一字
少知為妙

樹倒藤枯
鳳凰橋

[恆不住]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

種樹不開花
說一句

靈芝.靈知

知之一字
少知為妙

樹倒藤枯
鳳凰橋

橋下無地
鳳飛飛啦

[電火]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

種樹不開花
說一句

靈芝.靈知

知之一字
少知為妙

樹倒藤枯
鳳凰橋

橋下無地
鳳飛飛啦

帽子歌后
說彩虹
沒禮貌

[恆不住]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

種樹不開花
說一句

靈芝.靈知

知之一字
少知為妙

樹倒藤枯
鳳凰橋

橋下無地
鳳飛飛啦

帽子歌后
說彩虹
沒禮貌

脫帽原來是光頭也

[電火]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦

趙州(造粥)

種樹不開花
說一句

靈芝.靈知

知之一字
少知為妙

樹倒藤枯
鳳凰橋

橋下無地
鳳飛飛啦

帽子歌后
說彩虹
沒禮貌

脫帽原來是光頭也

小甜甜彩虹也

[黃竹]

應知尚有所知障攝無明隨縛。

事實如是，初伏無明，祇是猶如把它封蓋著。故此等聖者們的性子，是很純樸的(有點鈍但不是呆)。進次，行者於現行上攝無明隨縛。若論永斷無明，此行關亦需過。問題是，覺者於一切現行上能察覺無明升起。所謂知病了，但又有甚麽醫治方法可以令其力能慢慢萎縮，甚而令其種子銷毀，不得再生？若不理會，任它長養增生，它會如氣候颱風般增大的。以我自己覺得可行的方法，是於一念察覺無明之時，即對其作正思惟，或可截斷其增長過程(有點似化貪嗔痴為戒定慧)。煩請對此有經驗的智者，分享一下心得！

無明業力，是很可怖的！