邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

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勝鬘夫人所說經
住地有四種。何等為四？謂：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
世尊！此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。
世尊！心不相應無始無明住地。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。

注釋：
四住地依種，生起一切細微煩惱，剎那心剎那相應。
但是，無始無明住地（真如空）卻是一法不染一法不生之境界，因此經言：心不相應無始無明住地。

世尊！此四住地力，一切上煩惱生起所依之種子，拿來比較無明住地，算數譬喻所不能及。
注釋：
因為心不相應之無明住地，就是不染一法的真如空，是不思議法，算數譬喻所不能及。

經文重點，就是講：（真如無明住地不依種，不可思議，一法不染，一切煩惱心不相應。）

靜明，醒醒吧，妳毀謗真佛法，還不誠心認錯！？
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[次草]

無始無明很像是唯識說的俱生二障
這俱生二障須待至佛地除盡.
住地或許是指依止(住).滋長之地.與解深密經所談的一切種子心識相近.此識三態..於身隨逐執持.於身攝受藏隱.五塵積集滋長.
此地是所知與煩惱二障依止之地.
勝鬘經將煩惱區分為二.住地煩惱及起煩惱.在四種住地.生起一切煩惱.而起者.乃指剎那心剎那相應.
剎那心剎那相應像是指妄念紛飛.虛妄分別.背覺合塵

所謂一切種子境界，是勝性轉為大等的殊勝緣起……
創生緣起最初始是這樣的……
一.原本的真如空、法性空如如自在，即是一實相佛性法身。
二.法性空有粗化的趨勢，此勢能即是創世紀的原動力……
三.法性因粗化之勢能，而無法維持安住於無漏界，而突破無漏界轉出有漏法界。
四.在法性空因創生勢能而粗化，終至突破無漏界限，也就是於此瞬間，法性與真如空性失去一合相，此瞬間，也就是佛教創生理論十二緣起法第一支無始無明……
五.…………有緣再續

圓覺經
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。

所謂一切種子境界，是勝性轉為大等的殊勝緣起……
創生緣起最初始是這樣的……

數論外道的崇拜者
大老粗老楊
掛羊頭賣狗肉
江湖朗中，不學無術
無慚無愧
眾所皆知的外道法義
也能大搖大擺的裝成佛教法義
不識字兼沒衛生
成唯識論就是在否定數論派的勝性轉為大等知見，所以前面加了非如
非如意思，不是像
法相宗在維護阿賴耶識的緣起
不是像外道所說法義前後不一
老楊卻維護外道的法義
還說是維護法相宗
吃裏扒外
吃碗內洗碗外
天生背骨
硬要曲解佛教名相與法義
這根本沒有討論餘地
老楊想叫別人跟他同癡
簡直是癡上加癡
自己求癡得癡
還要別人認同
無聊透頂
談什麽理論與實修
都是兩頭落空
天天作白功
任誰也勸不動
正好示現學佛心態
初心若歪著
才會走到深不可拔的地步
難得為人
一個寶貴腦子
能被老楊操到如此迂腐
夫復何言
嗚呼哀哉

[次草]

心不相應無明住地
是指心不相應真如
忽然動念稱為無明
就是指一念不覺生三細的微細境界
無明住地指聖人境界
這在強調聖人有資格體驗深入更深的無明惑
文字確實不易了解
如果以平常心，多看前人不同角度解釋
要理解就非難事
理解又如何
還不是又回到
在欲行禪知見力
能確實了解自心起念
不被萬境迷惑
如實改變惡習氣
才是實修功夫
整天漫談佛法
卻不知起心歪念
唯有浪費生命有份

[妙吉祥如意]

緣起殊勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一.依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二.依他音。全分無量法界妙智。

經文：
阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。

上面經文開示應該作何理解呢！？若是看懂這段經，我說此學者對於真如無始無明，乃至佛教十二緣起法之教理，大慨可以全盤了解了！！

何謂：所知障！？

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[黃竹]

有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。

此說明性，是描述等起現象。真實明性，日與月等起。性字亦是一合字，代表心與心所法為一合性。加上無所的覺，性+覺便合稱覺性。

一切非明性之覺性，即隨了如來所隨順之外。入地未入地以至凡夫隨順之覺性，通是無明緣起殊勝法門。故說，無明又非覺湛明性。

日是光明，月是空。古人故用曌此合字。同現於湛然玄覺即如本藏之中。論無明住地，寂滅覺相是究竟。一切煩惱，即究竟覺。煩惱即菩提。

[妙吉祥如意]

有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。

此說明性，是描述等起現象。真實明性，日與月等起。性字亦是一合字，代表心與心所法為一合性。加上無所的覺，性+覺便合稱覺性。

一切非明性之覺性，即隨了如來所隨順之外。入地未入地以至凡夫隨順之覺性，通是無明緣起殊勝法門。故說，無明又非覺湛明性。

日是光明，月是空。古人故用曌此合字。同現於湛然玄覺即如本藏之中。論無明住地，寂滅覺相是究竟。一切煩惱，即究竟覺。煩惱即菩提。

有幾分道理，但是，猶未得了真髓。

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[次草]

如果既有的傳承佛教經論註釋不熟悉
又喜歡自創見解
我見到的沒一個資質夠水準
如果夠水準要了解前人所說不是難事
就是不夠水準又喜歡自創見解
自然會不知不覺中邁向大癡之路

[cyc320]

依他音，是講甚麼甚深甚深甚深修佛功夫理論！？

個人見解：依他音表示依個個的法性或見解......

[黃竹]

我們內心之中，都俱有反躬自省的能力，所謂監察者。但無明業力之可怖，在於可覆掩此監察者之功能。令對現前的處境，毫無警覺心、差愧心、畏懼心等，令自己不能作明智的判斷，而行為依無明業力轉。其人故會不顧自身安危，作出種種不智的行為(就如喪屍般)。輕則損名損利損害情感等，重則損命。總之，百害而無一利。

對待無明業力的方法，似乎祇有認識它，由初起微細之一念。不待它成氣侯，甚成至颶風級般，令難以自拔！

[妙吉祥如意]

緣起殊勝法門經
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一.依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二.依他音。全分無量法界妙智。

經文：
阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。

上面經文開示應該作何理解呢！？若是看懂這段經，我說此學者對於真如無始無明，乃至佛教十二緣起法之教理，大慨可以全盤了解了！！

何謂：所知障！？

阿羅漢，僻支佛，八地菩薩雖已盡諸有漏法，斷盡煩惱障，完成心解脫，圓滿一真如心，入住一法不生之究竟涅槃……
為何還有所知障呢！？這個所知障又是從何而來呢！？

經云：應知尚有所知障攝無明隨縛。

依據佛經開示，顯然，已經證入滅盡定的阿羅漢，僻支佛，後身大力菩薩，猶有所知障是緣起於真如無明……
那麼要破解（所知障）的法義，也唯有從真如無始無明去推理了！！
這也就是經文開示：（尚有所知障攝無明隨縛）的密意……

那麼，為何說無始無明緣生出所知障！？

首楞嚴經
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。

知性，即是真如空智。真如空智必須有法性之配合才能顯發其（慧用）。
知性，真如空智譬喻未燃之蠟燭，具有發光的潛能。真如與法性配合而有（智慧）之顯用，就如蠟燭點而發出（光芒）。
故說，
真如本具空智（知性），能於法性中始展現智慧（慧）之用。
那麼，上面經文開示講的（知見立知，知見無見）的（知見）二字，講的就是由真如本具空智（知性）所發起的第一念。此第一念正是修佛的關竅，所謂（背覺合塵）或（背塵合覺）就在此真如空智（知性）所緣生發動的第一念（知見）之後續發展，順則為凡夫，逆者成就佛道，而立判生死。

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[恆不住]

依據唯識三十頌的說法.初次體證真如是在見道位.
是經斷分別二障的種子及現行.伏俱生二障的種子.令不現行.
離一切相及分別二障的粗重縛而冥證

之後還需要反覆修習.比如到第七遠行地還在修習勤求無相作意（純無相觀）.直要到八地還加行無相觀.才達到穩定的狀態.

因為空相現前，以為是究竟唯識實性了
其實不是
因為這還有能所二取的有所得
若用功到連能緣唯識性的智都沒有了而安住唯識性
哪麼這時能所皆冺，
到達[無所得]的境界
無分別根本智即現
此是出世間的智慧了
這就是唯識實性亦是諸法真如

無分別根本智即現?
那是誰在分別如此的無分別智?

肚子裡的蛔蟲也!

呣知影啦

驪爸的光頭子啦!
言者不知 知者不言

光你的頭啦