邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[黃竹]

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齊識而還(返)，不能過彼。(老楊此與我見解相同，事實，中午時已寫帖講還與返同義，但因未搞定不能過彼義，遂準而不發)

五祖曰：「譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚麼？尾巴過不得。」

要根治甚麽病都要斷尾嘛！不然怎破周而復始的循環。

永斷無明，方成佛道。認得無明實性，許汝偷天換日。

[次草]

所以要見性囉！

因愛面子關係，還死撐"著性" 此說法是對的，有病呀！

小心著涼，出現併發症呀！

性即是見見即是性不可以性更見性
有著見不著性的嗎
只有阿呆才會如此認為
種性邪錯知覺未達如來圓頓制
是誰有病該有勇氣論下去
無知不是病
自以為是又膽小
病就重了
連自性作用都不自知
如何談佛法

[黃竹]

種性邪錯知覺未達如來圓頓制

噢！這傢伙已達如來圓頓制，成次草佛啦！

大家要好好向次草佛學習囉！

我就必以中指示之！

不要客氣老用狗吠，用師子吼嘛！

我胆小嘛！就讓我喪胆吧！

性即是見見即是性不可以性更見性

不X知所謂！

[次草]

種性邪錯知覺未達如來圓頓制

噢！這傢伙已達如來圓頓制，成次草佛啦！

大家要好好向次草佛學習囉！

我就必以中指示之！

不要客氣老用狗吠，用師子吼嘛！

我胆小嘛！就讓我喪胆吧！

性即是見見即是性不可以性更見性

不X知所謂！

不學無術，亂解經論
怎麽有膽在
說了就避
還怕人質詢
又自稱正法
這當然是自由發言權
論佛法一無是處
可惜不知起念處
無知連連看畢竟不孤獨
勝性轉為大等解釋也留下紀念
什麽心性做出什麽言論
必然有其驅動性
自己引導自己說出可愛的見解
總是有人欣賞
可惜是讀不懂前人論
就豪爽的說出己見
自由勝過一切
所得是什麽果
必無需言
用膝蓋想也知

[黃竹]

又是哂一堆無義語！

諸吠聲我天生不怕的，曉圓頓的你，吼嘛！

[次草]

又是哂一堆無義語！

諸吠聲我天生不怕的，曉圓頓的你，吼嘛！

看不懂當然是無義語
還是那老話
自己發言不喜歡別人打擾
可以加註
只是加註了又不能圓夢
兩難啊
不是正法到那都會被吐槽
怕吐槽夢就不要作太大
慢慢來

[黃竹]

叫你吼，不是叫你蚊叫呀！圓頓人！

噢！今連吠叫都不能了。

[次草]

叫你吼，不是叫你蚊叫呀！圓頓人！

噢！今連吠叫都不能了。

果然不是論法人

[大開眼界]

從以上經文內容之解讀，可發現大乘佛教唯識學早已建立九識論之架構了。
真相識即是阿陀那識
現業識即是阿賴耶識
轉識即是末那等七識

《楞伽阿跋多羅寶經》 略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識.現識及分別事識。
《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。

三種版本的楞伽經都說「識有八種」
「九識論」是你自己編出來的

以《楞伽阿跋多羅寶經》來說，八種識就是指：
真識＝阿賴耶識
現識＝前六識
分別事識＝末那識
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阿陀那識 就是末那識。而不是什麼第九識。
《解深密經》只是把第七識和第八識當成同一個識 在論述。

總而言之，你的「九識論」是沒有任何佛經根據的。光這點你就站不住腳了

[黃竹]

果然不是論法人

這看對象而言！

閣下的不是論法，而是吠法。

[大開眼界]

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記能薰（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別愛取諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。

這是胡說八道言論, 你們竟然一起散播邪說！

《正法念處經》「意」能行一切身中。行一切界。隨其行處。皆作過惡。
《大乘起信論》 有無明不覺起。能見.能現.能取境界.分別相續。說名為「意」。
《釋摩訶衍論 龍樹造》有無明不覺而起。能見.能現.能取境界.起念相續。故說為「意」。

「意」第七識 才是一切行為，思想的發動者。
祂無所不為。完全不呆

其他七個識都屬「色陰」，並不是心性