邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

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阿賴耶識是心所法，是心之所緣境界相。是吾人生命成長累積的資訊封包，無有慧用可言，故沒有伶俐或呆的問題……
因此，大乘經論皆言，證解阿賴耶識，其義即是凡夫執持為我的阿賴耶識（境界）應理解證悟而捨離、而轉依……

八個兄弟共一胎，
……以上講八識同此一肉身，而進行五蘊運作。
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
……以上講七轉識
一個在家把帳開(八)。
……此言命主阿賴耶業果識。
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[高報]

阿賴耶識不是心。而是心所法。屬於物性，境界相。今以（識）稱之是方便說，不了義說。

buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra14/T31n1614.pdf

《大乘百法明門論》CBETA 電子版
天親菩薩造
玄奘譯
心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識

第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二觸三受四想五思。二別境五者。一欲二勝解三念四定五慧。三善十一者。一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行捨十一不害。四煩惱六者。一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正見。五隨煩惱二十者。一忿二恨。三惱四覆。五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂。六不定四者。一睡眠二惡作。三尋四伺

[妙吉祥如意]

阿賴耶識是心之所緣境，是人命五蘊運作下因緣際會的產物。阿賴耶識沒有實體。所以，修佛第一關就是解離阿賴耶識。
此一心（輾轉流化至凡夫位）之主體轉稱第七末那識（污染意），此心在流轉中收集染雜法（煩惱習氣）而成就阿賴耶識，再錯認阿賴耶識為主子（自我），此心也因認賊作父，而染汙自己真心，這時背著阿賴耶包袱，而生起我執能用的（此心），就轉稱（第七末那識）。
以是之故，末那識與阿賴耶識（習氣包袱）就稱（俱起識）。是這才是真佛法。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽囉我見。
阿賴耶名，過失重故，最初捨故。

瑜伽師地論
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
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[妙吉祥如意]

那麼，十二緣起第二支（行）所開示的創生理論、境界，與一切種子阿陀那識之唯識法相，兩者又有何關聯呢！？


解深密經心意識相品
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……
廣慧。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

註解：阿賴耶識即是由（此心）廣集色聲香味觸等積累滋長，所成就出來的（自心所緣境界相），解深密經此言（心）者，輾轉流轉至此（緣取阿賴耶識為我），即指唯識法相稱呼的第七末那識（污染意）。

瑜伽師地論……彌勒著
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽囉我見。
阿賴耶名，過失重故，最初捨故。
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[妙吉祥如意]

景德傳燈錄……布袋和尚
五代後梁開平年間（907～911年），四明奉化（浙江省）突然來了一位行為怪誕的和尚，皺著額頭，腆著大腹，身背一條大口袋，逢人便乞，見物便討，討來的東西隨手便放入口袋之中。說也奇怪，那口袋似乎有了魔法，無論放進多少東西總是不滿。他是誰？從哪裡來的？大家誰也不知道，總之他身上有一種神秘的東西。
一次，一位僧人想看看這位布袋和尚有何修為，問道∶「什麼是佛祖西來意？」布袋和尚放下口袋，叉手站在那兒，一句話也沒說。僧人又問∶「只這樣，沒別的了嗎？」布袋和尚又布袋上肩，拔腿便走。那僧人看對方是個瘋和尚，也就起身離去了。哪知剛走幾步，卻覺背上有人撫摸。僧人回頭一看，正是布袋和尚。布袋和尚伸手對他說∶「給我一枚錢吧！」
貞明二年（九一六年），布袋和尚於岳林寺東廊盤之上坐化了，死前留偈說∶

彌勒真彌勒，合身千百億；
時時示時人，時人自不識。
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[妙吉祥如意]

阿賴耶識是心所（我所），是心之所緣境界相。是吾人生命成長累積的資訊封包，無有慧用可言，故沒有伶俐或呆的問題……
因此，大乘經論皆言，證解阿賴耶識，其義即是凡夫執持為我的阿賴耶識（境界），修佛者應理解證悟而捨離、而轉依……

八個兄弟共一胎，
……以上講八識同此一肉身，而進行五蘊運作。
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
……以上講七轉識
一個在家把帳開(八)。
……此言命主阿賴耶業果識。

阿賴耶識他就是執藏信息的倉庫，（在家把帳開）就是指儲藏義……

你不能說阿賴耶識它呆不呆，伶俐不伶俐！？這個理由很簡單，就像你會指著你的錢包或是背包，或你家的倉庫，說：你好呆嗎！？
因為阿賴耶識不是心。而是心之所緣法。屬於物性，境界相。今以（識）稱之是方便說，不了義說。 這個真實佛法的觀念 對於實際修行非常重要……

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。
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[妙吉祥如意]

八個兄弟共一胎…人命阿賴耶等八識
一個伶俐一個呆…第六意識與末那識
五個門前做買賣…眼耳鼻舌身等五識
一個在家把帳開…人命之主阿賴耶識

以上即是講唯識法相。人命阿賴耶八識之五蘊薰習運作機制。可以配合佛教十二緣起法第三支（識）乃至（老死）支的輪轉，作理解會通。
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[河中雨]

老楊 如果大家的看法跟自己看法解讀不一樣,自己要學會反思,不要堅持己見一定是對的

這是最後一次勸你,不然你是真的呆

[妙吉祥如意]

老楊 如果大家的看法跟自己看法解讀不一樣,自己要學會反思,不要堅持己見一定是對的

這是最後一次勸你,不然你是真的呆

呵呵， 辯證佛法 就要從經證法理上來商量、見真章，而不是像你這樣閒聊 你批評我是不是呆 卻拿不出道理、本事來，像這種完全沒有佛法內容的發帖，你叫我怎麼跟你論法！？ 所以怪不得我一直說你只是幼稚園小朋友，佛法外行又魯洨洨……
你若想要在佛法上有進步要多加油，至少也要像軟體之美一樣 有自己對於佛法的見地與堅持……
來來來，讓你表現一下，看看你多聰明，註解來分享網上法友！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽囉我見。
阿賴耶名，過失重故，最初捨故。

瑜伽師地論
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。

以下論文是講實修真功夫，有點難度，也拿來考考你到底懂多少……

瑜伽師地論……彌勒著
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。

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[河中雨]

如果哪個呆都分不清楚,你執著你的呆跟別人不同
還辯個啥?

你繼續貼吧!要知道你是個解讀跟別人不同的特殊孩子,跟你辯也只是被人笑而已

[妙吉祥如意]

呵呵，量你的程度也只能這樣了……

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