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成唯識論末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。
第七末那識，連善惡都不能分別，不是呆，又是甚麼！？
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邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
末那心所何性所攝。有覆無記所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。
第七末那識，連善惡都不能分別，不是呆，又是甚麼！？
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
不是嘛！不思善惡就是呆？反而是超伶利呀！第七末那識，連善惡都不能分別，不是呆，又是甚麼！？
譬如打功夫，記著武功招式的是阿六。當融會貫通時，所有著形著相的招式盡忘。臨場對陣，無招勝有招，一舉手一投足，一切現成。如滔滔江水，綿綿不絕。如流水般綿綿不絕，本就是阿七的特性。所以修行上才有截斷眾流之說。還有呀！不入色聲味香觸法，謂之入流。色聲味香觸法，不就是前六嘛！
就如張三豐傳授張無忌太極劍的過程。
李小龍都話啦！Be a water！李小龍是呆人？
看似機關木裡人，那就是呆人了！六解兼且亡一。
居然還有第4個版本
http://www.book853.com/wap.aspx?nid=100 ... =51&cid=84
心經抉隱 元音老人著
相宗有一熟語：「弟兄八個一個癡，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個往來傳消息。」
往來傳消息的就是這個第七識。其中「一個癡」就是「第八識」，它是含藏識，不問好與壞，只要由第七識傳來，就都儲藏在裏面了。五個門前做買賣的就是眼、耳、鼻、舌、身，這兄弟五個專對外境，應付事宜。「其中一個最伶俐」就是第六識，即意識，其勢力最強，一切事情都靠這個第六識來分別取捨。假如第六識不動，那麼眼睛對境的時候，就和鏡子照物一樣，是現量的。現量者，就是這個東西是個長的，你看著就是個長的；那個東西是短的，你看著就是個短的，絲毫不加任何美醜、好壞、惡善、是非等分別。假如第六識隨五識一起啟動，就生起了善惡、美醜、好壞、得失等種種事端。所以說，一切善惡都是第六識（意識）所造作的。第七識染淨依，是依六識淨而淨，六識染而染，它只給第八識傳送消息而不加揀擇分別。第八識接收第七識傳來的消息，不分好壞，只管儲藏起來，所以它最癡。這八個識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，被稱為八大心王。
見輝法師
https://www.cw.com.tw/index.php/article ... rom=search
https://yuandaoworld.org/master/
跟著華嚴經去旅行》獲得美國、新加坡、不丹、印度、日本、義大利、以色列、委內瑞拉等國際影展十三項大獎
台灣大學人類學系、澳洲雪梨大學管理學碩士、台灣中台佛學研究所佛學碩士、國立高師大成人教育研究所博士班
一個伶俐:第六識
一個家裡把帳開:第七識
一個呆:第八識
惟覺老和尚:八個兄弟一個胎: 八個兄弟都在一心中
https://yuandaoworld.org/master/
跟著華嚴經去旅行》獲得美國、新加坡、不丹、印度、日本、義大利、以色列、委內瑞拉等國際影展十三項大獎
台灣大學人類學系、澳洲雪梨大學管理學碩士、台灣中台佛學研究所佛學碩士、國立高師大成人教育研究所博士班
一個伶俐:第六識
一個家裡把帳開:第七識
一個呆:第八識
惟覺老和尚:八個兄弟一個胎: 八個兄弟都在一心中
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
彼此相依相成.皆無自性
無有一識.不假他識而可獨立而成其義
無有一識.不假他識而可獨立而成其義
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
一個伶俐，若肯定為第六意識，那麼一個呆，就絕對是第七末那識了。
其實第六識與第七識才是此心流轉的主體。第六識外緣法塵，第七識內緣阿賴耶。第七第六實為一體兩面。毫無疑義，配合眼等五識向外緣取法塵的第六分別意識很伶俐，而向內執著緣取阿賴耶為自我的第七末那識就顯得呆呆（質直，自甘為奴，認布袋倉庫阿賴耶為主人，不變通）故喻為（呆）。
再說第八阿賴耶識只是彼心（意）之所緣境界（心所法）。由此故知，阿賴耶識沒有所謂呆不呆的問題。原因就是阿賴耶識只是（彼心）流轉中所自己創造且自己執著困住自己，讓第七末那識據此為（我）的一個包袱。
阿賴耶識，就是心所法，業習包袱，能以不思議薰習而於人命八識五蘊運作中，如明鏡顯現世間諸相，故又稱為（現識）。
所以，阿賴耶識他就是執藏信息的倉庫，（在家把帳開）就是指儲藏義……你不能說阿賴耶識它呆不呆，伶俐不伶俐！？這個理由很簡單，就像你會指著你的錢包或是背包，或你家的倉庫，說：你好呆嗎！？
因為阿賴耶識不是心。而是心所法。屬於物性，境界相。今以（識）稱之是方便說，不了義說。
成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽囉我見。
阿賴耶名，過失重故，最初捨故。
瑜伽師地論
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
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其實第六識與第七識才是此心流轉的主體。第六識外緣法塵，第七識內緣阿賴耶。第七第六實為一體兩面。毫無疑義，配合眼等五識向外緣取法塵的第六分別意識很伶俐，而向內執著緣取阿賴耶為自我的第七末那識就顯得呆呆（質直，自甘為奴，認布袋倉庫阿賴耶為主人，不變通）故喻為（呆）。
再說第八阿賴耶識只是彼心（意）之所緣境界（心所法）。由此故知，阿賴耶識沒有所謂呆不呆的問題。原因就是阿賴耶識只是（彼心）流轉中所自己創造且自己執著困住自己，讓第七末那識據此為（我）的一個包袱。
阿賴耶識，就是心所法，業習包袱，能以不思議薰習而於人命八識五蘊運作中，如明鏡顯現世間諸相，故又稱為（現識）。
所以，阿賴耶識他就是執藏信息的倉庫，（在家把帳開）就是指儲藏義……你不能說阿賴耶識它呆不呆，伶俐不伶俐！？這個理由很簡單，就像你會指著你的錢包或是背包，或你家的倉庫，說：你好呆嗎！？
因為阿賴耶識不是心。而是心所法。屬於物性，境界相。今以（識）稱之是方便說，不了義說。
成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽囉我見。
阿賴耶名，過失重故，最初捨故。
瑜伽師地論
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
阿賴耶識是心所法，是心之所緣境界相。是吾人生命成長累積的資訊封包，無有慧用可言，故沒有伶俐或呆的問題……
因此，大乘經論皆言，證解阿賴耶識，其義即是凡夫執持為我的阿賴耶識（境界）應理解證悟而捨離、而轉依……
八個兄弟共一胎，
……以上講八識同此一肉身，而進行五蘊運作。
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
……以上講七轉識
一個在家把帳開(八)。
……此言命主阿賴耶業果識。
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因此，大乘經論皆言，證解阿賴耶識，其義即是凡夫執持為我的阿賴耶識（境界）應理解證悟而捨離、而轉依……
八個兄弟共一胎，
……以上講八識同此一肉身，而進行五蘊運作。
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
……以上講七轉識
一個在家把帳開(八)。
……此言命主阿賴耶業果識。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。