云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[cyc320]

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諸行無常，是生滅法，即無常、樂、我、淨，為本無今有；
生滅滅已，寂滅為樂 ，即常樂我淨，為本有今無；
三世有法，無有是處......

[周善為]

諸行無常，是生滅法，即無常、樂、我、淨，為本無今有；
生滅滅已，寂滅為樂 ，即常樂我淨，為本有今無；
三世有法，無有是處......

本無今有；本有今無；
三世有法，無有是處......

不是您這樣解釋的。

[恆不住]

《佛藏經卷下》姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 ◎淨見品第八
[「舍利弗！我今明了告汝，【有所得者無有涅槃】。有所得者若有涅槃，是則諸佛不出於世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我見、人見，皆有所得，皆是邪見。]
白話淺解：
佛說舍利弗！我現在明白地告述你，有所得中沒有涅槃；有所得中如果有涅槃，這樣諸佛不出現在世間的，一切凡夫都入涅槃了。
為甚麼這樣說呢？
因為一切凡夫皆持有我見，有人見，都有所得，都是邪見。

討論關鍵字：[有所得者無有涅槃]。
大乘涅槃是說：本來不生不滅，自性涅槃。
二乘涅槃是說：生滅滅已，寂滅為樂。
有所得者，就是說由能緣智去緣所緣而所得到結果。
譬如
以[能]緣智所緣生滅，去滅生滅，生滅滅盡(已)，所得涅槃果。如果其中說我能以緣智去滅盡生滅，成不生不滅，得到涅槃，
這個佛就稱他說[有所得者]。
簡單的說：就是有所求，就生[有所得]我人見。
我不是說二乘人都是這樣，而是法華會上那5000人退席者就是這樣，因為他們認為好不容易滅盡生滅，達到不生不滅，滅盡我達到無我的涅槃境界。
佛反而在法華經上說那不是真正涅槃，如同拿小羊車玩具等哄小孩逃出在火宅中的方便涅槃，是中繼休息站。
這個叫做：[有所得者無有涅槃]。
退席者他們雖然已經得到涅槃，但是真正的涅槃是自性本有，這個叫做自性涅槃或性寂。
你證得涅槃是恢復本來，一切法本空，無所得。
套現在人說剛好而已。

所以說：沒有甚麼有所得或無所得的問題，這是果地話。
其實有所得與無所得，是平等沒有差別。
但你若堅持有差別，無論是有所得或無所得，那就自墮有所得、無所得的差別中恐怖驚怕。
譬如法華經上，自以為有所得涅槃，
佛說是無所得而驚怕退席。
但真的是無所得嗎？
不是的，他們修行達到無我、不生不滅的涅槃境界，怎麼沒有所得呢？
只是偏空阿羅漢，還有要成佛的[所知障]尚未滅盡。
因此必須[以無所得為方便]再修行，才能自覺覺他，覺行圓滿佛果。
佛藏經：[「舍利弗！若有人受如是教已，聞空無所得法，即時驚畏，是人可愍，無有救者、無有依者，直趣地獄。何以故？舍利弗！於佛教中驚疑畏者，是人則為具足惡道。所以者何？我常自說，有所得者是惡道分。何以故？舍利弗！佛所得法無有差別，是與非是若可差別，是有所得。]
所以佛菩薩為度一切眾生，
對因地起修眾生，佛說：[以無所得為方便]才能證得無上正等正覺。
絕不是說一切無所得，無所有。
反過來說，
若你已經明白這個道理，
因此佛所得、所證，我們都要得到、證到。
摩訶般若波羅蜜經
[菩薩摩訶薩應如是思惟：『過去未來現在諸佛所得法，我亦當得如是，須菩提！菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提。。』]

『大乘涅槃是說：本來不生不滅，自性涅槃。二乘涅槃是說：生滅滅已，寂滅為樂』？？？

您妙大徳真的是來消滅佛教的！『生滅滅已，寂滅為樂』，就是『不生不滅，自性涅槃』！
============

《大般涅槃經卷3》

爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身、口、意脫相犯觸，汝當語我。」時，諸比丘聞佛此語，流淚懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過耶？」 於是如來即便說偈：

【諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂】。

爾時，如來說此偈已，告諸比丘：「汝等當知，一切諸行，皆悉無常。我今雖是金剛之體，亦復不免無常所遷。生死之中極為可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死火坑。此則是我最後教也。【我般涅槃，其時已至】。」

周兄法安
您說：『生滅滅已，寂滅為樂』，就是『不生不滅，自性涅槃』！
所以法華會上
佛不應該消滅佛教！
來罵那些退席者阿羅漢是焦芽敗種？
因為他們也已證『不生不滅，自性涅槃』？

[恆不住]

諸行無常，是生滅法，即無常、樂、我、淨，為本無今有；
生滅滅已，寂滅為樂 ，即常樂我淨，為本有今無；
三世有法，無有是處......

本無今有；本有今無；
三世有法，無有是處......

不是您這樣解釋的。

願聞其詳！？
請

[周善為]

諸行無常，是生滅法，即無常、樂、我、淨，為本無今有；
生滅滅已，寂滅為樂 ，即常樂我淨，為本有今無；
三世有法，無有是處......

本無今有；本有今無；
三世有法，無有是處......

不是您這樣解釋的。

願聞其詳！？
請

你謗般若，應先悔過。

[cyc320]

諸行無常，是生滅法，即無常、樂、我、淨，為本無今有；
生滅滅已，寂滅為樂 ，即常樂我淨，為本有今無；
三世有法，無有是處......

本無今有；本有今無；
三世有法，無有是處......

不是您這樣解釋的。

願聞其詳！？
請

你謗般若，應先悔過

有人、我 相，才言：你謗般若，應先悔過

[周善為]

諸行無常，是生滅法，即無常、樂、我、淨，為本無今有；
生滅滅已，寂滅為樂 ，即常樂我淨，為本有今無；
三世有法，無有是處......

本無今有；本有今無；
三世有法，無有是處......

不是您這樣解釋的。

願聞其詳！？
請

你謗般若，應先悔過

有人、我 相，才言：你謗般若，應先悔過

如是如是，有人我相者，才言：『有人我相，才言：你謗般若，應先悔過』。

[cyc320]

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為
多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說
微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界
。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩
提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事

[妙吉祥如意]

無所得是功夫，有所得是證果~~

三世諸佛，
常，樂，我，淨。

.

妙兄法安
所得稅
「有」所得稅
多一個[有]是在說明，持有我、人見而已。

譬如
佛常樂我見
佛「有」常樂我見

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

金剛經
世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。

若言貪著有所得即無究竟涅槃。
若無究竟涅槃即不得大般涅槃。
.

[黃竹]

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為
多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說
微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界
。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩
提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事

所見世界，非聚非散。

不是法相的法性，非見非不見，就是這麽！

至空法性，亦如是！

這是一切覺性呈現的共通點。

內自覺諸法之相，就是這麽！

必需內觀！

[恆不住]

無所得是功夫，有所得是證果~~

三世諸佛，
常，樂，我，淨。

.

妙兄法安
所得稅
「有」所得稅
多一個[有]是在說明，持有我、人見而已。

譬如
佛常樂我見
佛「有」常樂我見

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

金剛經
世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。

若言貪著有所得即無究竟涅槃。
若無究竟涅槃即不得大般涅槃。
.

金剛經
[世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。]

淺解：
世尊，如來所說的三千大千世界。則是(比喻)佛法身，這個名叫：世界。
怎說呢？
如果佛法身實有者，就是一合相。(法身、化身非異非不異。如三千大千世界與微塵眾)
如來說一合相。是(比喻)合千萬億佛化身異相為佛法身一相，是名叫一合相。

佛說：須菩提，佛法身、化身一合相不可說啊，但凡夫之人貪愛、執著這個名相之事而不能以悲智(般若)悟得。