「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

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與因者是心　　為識之所依
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識之所依八識之心

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

楞伽經告訴你，識之所依 是末那識
所以你不要亂扯 第八識

你根本看不懂經文講什麼
「與因者是心」這句話意思是指：給妄想爾炎識作因的 是第八識
意思等同「意從賴耶生」。
因為有第八識，第七識才得以出生。這就是「與因者 是心」的意思
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與因者是心。為識之所依
如水大流盡。波浪則不起
如是意識滅。種種識不生

經文解釋：
給此識作因的 是第八識。而此識則是前六識之所依。
譬如大水乾涸，則無波浪
因此若第七識(此識)滅，依他所起的諸識波浪亦隨之滅

[高報]

與因者是心為識之所依(與諸識為因者是藏識心此心為諸藏之所依止)

[大開眼界]

所以第六意識是心法。
信不信由您，
多說無益。

我有「第六識是色法」的經證；但你沒有你的經證
不要一再空口說白話。全憑你自己的想像 在講話
請貼出你的「第六識是心法」經證
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前六識是色法　的經證：

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。

《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
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《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時 其現行識變似色等境相而轉。非外實有色

窺基大師解釋給大家聽：前六識 變似色等境相。
這就是楞伽經講的【前六識如明鏡中出現各種境相】

眾生所看見的山河大地各種境相，就是前六識所顯現的
前六識就是色法，像明鏡 負責顯現世間一切境相

[大開眼界]

與因者是心為識之所依(與諸識為因者是藏識心 此心為諸藏之所依止)

「如是意識滅。種種識不生」

佛經告訴你，前六識皆依第七識而起
所以第七識是海水，前六識只是依海水而起的波浪。
你不滅海水，卻只去滅其中一個波浪(第六識)。然後說，這樣做 能停止所有波浪
你的思惟 真的很有問題

有思惟能力的人，都知道要滅海水，而不是波浪
第七識就是海水，從祂生出前六識波浪

楞伽經所說的「意識滅」就是指：第七識滅
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《成唯識論》末那為依。意識得轉。
《成唯識論》第六轉識決定恒有一俱有依。謂第七識。

成唯識論說，第六識唯一的俱有依 是第七識。它只依第七識轉。
第八識對它沒決定性

你不要隨便搬個「楞伽經集註」來應付。這是哪個路人寫的 都不知道
你要提供經證，也要找個有公信力的

[高報]

https://www.google.com/search?q=%E6%A5% ... nt=gws-wiz

楞伽經集注作者：(宋代)釋正受,釋普明定

[高報]

所以第七識是海水，前六識只是依海水而起的波浪。

第8識


楞伽阿䟦多羅寶經
凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。

〔魏譯〕凡夫無智慧。黎耶識如海。波浪轉對法。是故譬喻說。

〔唐譯〕爾時世尊。以頌答曰。阿賴耶如海。轉識同波浪。為凡夫無智。譬喻廣開演

[恆不住]

所以第六意識是心法。
信不信由您，
多說無益。

我有「第六識是色法」的經證；但你沒有你的經證
不要一再空口說白話。全憑你自己的想像 在講話
請貼出你的「第六識是心法」經證
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前六識是色法　的經證：

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。
何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。

《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
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《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時 其現行識變似色等境相而轉。非外實有色

窺基大師解釋給大家聽：前六識 變似色等境相。
這就是楞伽經講的【前六識如明鏡中出現各種境相】

眾生所看見的山河大地各種境相，就是前六識所顯現的
前六識就是色法，像明鏡 負責顯現世間一切境相

前六識若不是心法，
您如何在心鏡上現象而分別事世間一切境相呢？

[普通人]

與因者是心為識之所依(與諸識為因者是藏識心 此心為諸藏之所依止)

「如是意識滅。種種識不生」

佛經告訴你，前六識皆依第七識而起
所以第七識是海水，前六識只是依海水而起的波浪。
你不滅海水，卻只去滅其中一個波浪(第六識)。然後說，這樣做 能停止所有波浪
你的思惟 真的很有問題

有思惟能力的人，都知道要滅海水，而不是波浪
第七識就是海水，從祂生出前六識波浪

楞伽經所說的「意識滅」就是指：第七識滅
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《成唯識論》末那為依。意識得轉。
《成唯識論》第六轉識決定恒有一俱有依。謂第七識。

成唯識論說，第六識唯一的俱有依 是第七識。它只依第七識轉。
第八識對它沒決定性

你不要隨便搬個「楞伽經集註」來應付。這是哪個路人寫的 都不知道
你要提供經證，也要找個有公信力的

永明延壽是路人?

宗鏡錄卷第五十六
五識。於第六意識。及本識。執識。於此三識中。隨因緣。或時俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識得起。若先作意。欲取色聲二塵。後則眼耳二識。一時俱起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取香。後亦一時三識俱起。得三塵。乃至一時具五識。俱起亦爾。或前後次第而起。唯起一識。但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識。於阿賴耶識中。盡相應起。如眾影像。俱現鏡中。亦如眾浪。同集一水。乃至如此識轉

[黃竹]

~廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
~亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
~亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

解深密經以上佛說，看似說同一識有三種名稱。其實是講三種識。即第九、第八及第七。而第七識名心。

於實證上，是分三地之見證。

此說名心的，是第七識眾生心海，積集為我，所集起名心之識猶如巨浪大海。(不是波，八九種種識，方名波，若能興波不作浪，就勝義善巧了。)

第八識，方名阿賴耶識/藏識。此識藏而不露，露則成眾生心海。藏即賴耶識。按眾生而說藏露。

阿陀羅識，是第九識。一切種子如暴流。種子流也不是藏，是露的。

@一切種子流動，至終亦可見一切種子定止不流動之處。

廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。......廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心意識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。

以上佛說，簡單說是前六識皆無自性，轉依盡歸一大眾生心性上，而以阿陀羅識為依止。依止為九，八為過度，七為彼我所用之大心。

阿陀那識甚深細﹐一切種子如暴流， 我於凡愚不開演﹐恐彼分別執為我。

彼者，彼岸之大心含分別性，積集為我，恐因彼大心俱分別性，把積集執為大我。

此名，心意識秘密善巧菩薩。是菩薩摩訶薩，若著四相，即非菩薩。正因為此俱綜合性之我仍在作用。

廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那﹐不見阿陀那識；不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；不見積集﹐不見心；不見眼﹑色及眼識；不見耳﹑聲及耳識；不見鼻﹑香及鼻識；不見舌﹑味及舌識；不見身﹑觸及身識；不見意﹑法及意識。是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
(勝義善巧菩薩，是更超越前所依止)

又舉凡集起的，都可名心。一念不覺生三細心，此三心，便是根本心、依根本心、起事心。於識分辨，即九、八、七。既是集起，即無分別。而前六識方稱分別識。先起事而後分別。

[次草]

第七識名心？
外道善說

[周善為]

《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
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按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？