「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

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　我不涅槃性　　所作及與相
　妄想爾炎識　　此滅我涅槃
　彼因彼攀緣　　意趣等成身
　與因者是心　　為識之所依
　如水大流盡　　波浪則不起
　如是意識滅　　種種識不生

已經貼經文給你看，「意識」二字在佛經經文 有時是用來指第七識。你聽不懂是不是？
有經證給你看，你還裝傻，一直硬凹！

離題

《大乘密嚴經》意在身中 如風速轉。業風吹動 遍在諸根。

《大乘密嚴經》
意識在身中。 迅疾如風轉
業風所吹動。 遍住於諸根

上面密嚴經「意」和「意識」替換使用。其實都是指第七識，

為何可以確認是指第七識，而不是指第六識？
因為第六識並未遍住在諸根。（第六識只能呆在意入處）
第七識才是遍住在諸根。

《正法念處經》「意」能行一切身中。行一切界。隨其行處。皆作過惡。

[大開眼界]

　我不涅槃性　　所作及與相
　妄想爾炎識　　此滅我涅槃
　彼因彼攀緣　　意趣等成身
　與因者是心　　為識之所依
　如水大流盡　　波浪則不起
　如是意識滅　　種種識不生

叫你們不要「望字生義」，你們卻一直在「望字生義」
請把內文看清楚，不要一直「望字生義」

內文清楚說這個「妄想爾炎識」是「為識之所依」
「為識之所依」者 是第七識，而不是第六識。

你們根本就看不懂內文在講什麼，只會抓一個名詞，然後「望字生義」胡扯亂扯
完全無視內文在講什麼

[高報]

《大乘密嚴經》
意識在身中。 迅疾如風轉
業風所吹動。 遍住於諸根

這是第6識遍住於諸根

而《大乘密嚴經》意在身中 如風速轉。業風吹動 遍在諸根。
那也是因為古文執著4字意(識)在身中

[大開眼界]

【伽陀】

　　梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，但直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起。如楞嚴經中，阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊。等是也。（楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。梵語阿難，華言慶喜。）

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

你實在很可笑
你難道不知道 這種解釋 與經義 根本搭配不起來。

難道古大德會莫名奇妙說：有諷頌說.....？？？？

《成唯識論》
...依如是義有伽他言：
如是染汚意。　是識之所依　　　　
此意未滅時。　識縛終不脱

《宗鏡錄》有伽陀言。如是染汚意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脱。

[大開眼界]

《大乘密嚴經》
意識在身中。 迅疾如風轉
業風所吹動。 遍住於諸根

這是第6識遍住於諸根

而《大乘密嚴經》意在身中 如風速轉。業風吹動 遍在諸根。
那也是因為古文執著4字意(識)在身中

你又在名詞上亂作文章，無視內文講什麼

已經告訴你：第六識未遍住在諸根，你聽不懂，是不是！
你連【第六識 只在意入處】這點都不懂

[高報]

那是你張冠李戴

《宗鏡錄》有伽陀言根本不是在解釋那段

[大開眼界]

那是你張冠李戴

《宗鏡錄》有伽陀言根本不是在解釋那段

「識縛解脫」即是「涅槃」．
你連這種道理都不懂

《成唯識論》
...依如是義有伽他言：
如是染汚意。　是識之所依　　　　
此意未滅時。　識縛終不脱

《宗鏡錄》有伽陀言。如是染汚意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脱。

第七識滅，即是涅槃

[大開眼界]

《楞伽阿跋多羅寶經》
妄想爾炎識 此滅我涅槃
彼因彼攀縁 意趣等成身
與因者是心 爲識之所依
如水大流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生

《成唯識論》
...依如是義有伽他言：
如是染汚意。　是識之所依　　　　
此意未滅時。　識縛終不脱

古大德講的就是楞伽經。
從「識之所依」這句話便可看出

[高報]

問。若無末那。有何等過。

答。若無第七。則無凡可厭。無聖可欣。凡聖不成。染淨俱失。論云。是故定應別有此意。又契經說。無想有情。一期生中。心心所滅。若無此識。彼應無染。謂彼長時無六轉識。若無此意。我執便無。乃至故應別有染污末那。於無想天。恒起我執。由斯賢聖。同訶厭彼。又契經說。異生善染無記心時。恒帶我執。若無此識。彼不應有。謂異生類。三性心時。雖外起諸業。而內恒執我。內執我故。令六識中所起施等。不能亡相。故瑜伽說。染污末那。為識依止。彼未滅時。相了別縛。不得解脫。末那滅已。相縛解脫。言相縛者。調於境相。不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相縛。依如是義。有伽陀言。如是染污意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脫。釋云。於無想天。恒起我執。由斯賢聖。同訶厭彼者。有第七於彼起我執。是異生故。出定已後。復沈生死。起諸煩惱。聖賢訶彼。若無第七。不應訶彼。無過失果。由執我故。令六識中所起施等不能亡相者。此我外緣。行相麁動。非第七起。由第七故。第六起此。全由七生。增明為論。第六識中。我執體有間斷。通三性心。間雜生故。第七不緣外境生故。已上略錄第七末那。諸教同詮。群賢共釋。創入道者。此意須明。是起凡聖之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。迷之則為人法。執之愚。悟之則成平等性之智。於諸識內。獨得意名。向有漏中。作無明主。不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空天避而還起。雖有覆而無記。不外執而內緣。常起現行。能蔽真而障道。唯稱不共。但成染而潤生。是以欲透塵勞。須知要徑。將施妙藥。先候病原。若細意推尋。冥心體察。則何塵而不出。何病而不消。斷惑之門。斯為要矣。

[高報]

與因者是心　　為識之所依
_____________________
識之所依八識之心

[大開眼界]

與因者是心　　為識之所依
_____________________
識之所依八識之心

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起

楞伽經告訴你，識之所依 是末那識
所以你不要亂扯 第八識

你根本看不懂經文講什麼
「與因者是心」這句話意思是指：給妄想爾炎識作因的 是第八識
意思等同「意從賴耶生」。
因為有第八識，第七識才得以出生。這就是「與因者 是心」的意思
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與因者是心。為識之所依
如水大流盡。波浪則不起
如是意識滅。種種識不生

經文解釋：
給此識作因的 是第八識。而此識則是前六識之所依。
譬如大水乾涸，則無波浪
因此若第七識(此識)滅，依他所起的諸識波浪亦隨之滅