般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

[妙吉祥如意]

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大般若經533 卷
看懂了
就沒這些
般若波羅密，真如，自性的問題
能看懂
也免掉究竟涅槃是偏空涅槃的邪見
人總該好好面對自己
主動深入經藏
受益的是自己
如實受般若波羅密多的益處
願一切有情皆能受益

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
三藏法師玄奘奉　詔譯
第二分巧便品第六十八之四
[0338b18] 佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！由深般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅蜜多。

次草大德轉貼佛經很好，可是您真的能看懂嗎！？能否註解來聽聽！？
.

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

呵呵呵，外行人講外行話！！自己外行也就罷了，可別誣衊六祖了……

證明六祖於《金剛經》中所悟實為真如自性，而非般若波羅蜜。
汝愚痴人！自己舉的《六祖壇經》經證「一切般若智。皆從自性而生」，打臉你自己。

周善為：
證明六祖於《金剛經》中所悟實為真如自性，而非般若波羅蜜。
大外行論法，實在讓人搖頭。
般若即是自性啟用，自性即是理，般若即是智。理智一如，真空妙有性用不二，即是阿耨多羅三藐三菩提。你這外行人，卻將此強作分別，實在可笑也！！
與不懂般若又好啼之人談佛法，實在很辛苦……
.

自性即是理
理怎麽會啟用
理能啟用
人就不用修了
理是有情嗎
理能來下種嗎
有下種才叫啟用

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[黃竹]

...，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅蜜多。

[0338b24] 「復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。復次，善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。所以者何？甚深般若波羅蜜多，非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂無相。

以上說深般若波羅蜜多，與心經之行深般若波羅蜜多，絕對是指同一事，不會有偏差。因為，翻譯同出於唐玄奘法師。

上文反而明確了一個用字之意義，就是"少法" 二字。無有"少法" 可得，大家都耳熟能詳。此"少法" 原來是指，若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對仍有漏的微塵法。

至行深般若波羅蜜多時，就連微塵都不見了。非合非散、無色、無見、無對，一相(無異)，所謂無相。無漏真淨。

按金剛道與不動地以區分，甚深般若波羅蜜多，不可壞之法，即金剛道。故前者不動地中所顯之法，便是非有非無之微塵法。兼且，五蘊未空。不動地以地稱之，地，即心地。代表，不動地便是自己本心，亦即，最後於心相的執著。

性覺必明(性非心相)，妄為明覺(心相)。菩提心是相，菩提性非相。明覺住久必失，不能常覺。性覺不然，常覺不住。

究竟涅槃常寂滅相，是明相。故心經引說之究竟涅槃，是明性。苞含真如、法界、法性，是法界藏真如，真如照顯法性。法界，不是心地/心界。

[cyc320]

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如來常說甚深般若波羅蜜多，甚深般若波羅蜜多何因緣故名為般若波羅蜜多？」( 三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 )

佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！由深般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅蜜多。(法 無定法故無 定法可得是名般若波羅蜜多)

復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。復次，善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。所以者何？甚深般若波羅蜜多，非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂無相。(法相、法性不一不異)

復次，善現！甚深般若波羅蜜多能生一切微妙善法，能發一切智慧辯才，能引一切世、出世樂，能達一切甚深法義，故名般若波羅蜜多。復次，善現！甚深般若波羅蜜多理趣堅實，不可動壞，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，一切惡魔及魔眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讐皆不能壞。所以者何？甚深般若波羅蜜多，說一切法自相皆空，諸惡魔等皆不可得，故名般若波羅蜜多。善現！諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣，謂一切法自相皆空，一切惡緣無能動壞。( 此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，為自共相，與一切法自相皆空，相互抵觸，重點無 定法可得是名般若波羅蜜多)......

[妙吉祥如意]

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
三藏法師玄奘奉　詔譯
第二分巧便品第六十八之四
[0338b18] 佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！由深般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。復次，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅蜜多。

[0338b24] 「復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。復次，善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。所以者何？甚深般若波羅蜜多，非合非散、無色無見、無對一相，所謂無相。

[0338c01] 「復次，善現！甚深般若波羅蜜多能生一切微妙善法，能發一切智慧辯才，能引一切世、出世樂，能達一切甚深法義，故名般若波羅蜜多。復次，善現！甚深般若波羅蜜多理趣堅實，不可動壞，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，一切惡魔及魔眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讐皆不能壞。所以者何？甚深般若波羅蜜多，說一切法自相皆空，諸惡魔等皆不可得，故名般若波羅蜜多。善現！諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣，謂一切法自相皆空，一切惡緣無能動壞。

次草大德轉貼佛經很好，可是您真的能看懂嗎！？能否註解來聽聽！？
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[妙吉祥如意]

...，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅蜜多。

[0338b24] 「復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。復次，善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，非合非散、無色無見、無對一相，所謂無相。

以上說深般若波羅蜜多，與心經之行深般若波羅蜜多，絕對是指同一事，不會有偏差。因為，翻譯同出於唐玄奘法師。

上文反而明確了一個用字之意義，就是"少法" 二字。無有"少法" 可得，大家都耳熟能詳。此"少法" 原來是指，若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對仍有漏的微塵法。

至行深般若波羅蜜多時，就連微塵都不見了。非合非散、無色、無見、無對，一相(無異)，所謂無相。無漏真淨。

按金剛道與不動地以區分，甚深般若波羅蜜多，不可壞之法，即金剛道。故前者不動地中所顯之法，便是非有非無之微塵法。兼且，五蘊未空。不動地以地稱之，地，即心地。代表，不動地便是自己本心，亦即，最後於心相的執著。

性覺必明(性非心相)，妄為明覺(心相)。菩提心是相，菩提性非相。明覺住久必失，不能常覺。性覺不然，常覺不住。

究竟涅槃常寂滅相，是明相。故心經引說之究竟涅槃，是明性。苞含真如、法界、法性，是法界藏真如，真如照顯法性。法界，不是心地/心界。

復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。
復次，
善現！於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。
所以者何？
善現！甚深般若波羅蜜多，非合非散、無色無見、無對一相，所謂無相。
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黃竹法友
以上說深般若波羅蜜多，與心經之行深般若波羅蜜多，絕對是指同一事，不會有偏差。因為，翻譯同出於唐玄奘法師。
上文反而明確了一個用字之意義，就是"少法" 二字。無有"少法" 可得，大家都耳熟能詳。此"少法" 原來是指，若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對仍有漏的微塵法。

至行深般若波羅蜜多時，就連微塵都不見了。非合非散、無色、無見、無對，一相(無異)，所謂無相。無漏真淨。
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般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
哇哈哈哈…………
善哉！善哉~~
黃竹學友說：
以上說深般若波羅蜜多，與心經之行深般若波羅蜜多，絕對是指同一事，不會有偏差。因為，翻譯同出於唐玄奘法師。
給黃竹兄，研讀經文能融會貫通，很好、很好，給您用力拍拍手！！

至於，周兄於後半段針對（究竟涅槃）的註解，美中不足，猶待商榷也！！

.

[次草]

大經533
說的很清楚
說究竟涅槃是偏空涅槃的行者
到此該面對要繼續沉迷，還是覺醒
自己把握時機

[周善為]

“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君當知，所謂【般若波羅蜜】者，如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」即是。【般若波羅蜜】只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。故，《洞山五位頌》乃曰：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」

如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」而其他做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆【平等、不二】所標者也。

如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心之【平等觀、不二觀】也。涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即係學人求證之標的，【般若波羅蜜】、【平等觀、不二觀】則為證悟上述標的之工具、途徑、思惟模式、論證方式也。

諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說，此等經典多不勝舉，諸君不妨自行檢索。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如下。

《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。

《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，而係獨靜禪思時之思惟模式，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，然而事實並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證聲聞乘阿羅漢、證大乘法身菩薩者卻大有人在。

又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的，見性悟道的嗣法弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。

[妙吉祥如意]

大經533
說的很清楚
說究竟涅槃是偏空涅槃的行者
到此該面對要繼續沉迷，還是覺醒
自己把握時機

哇哈哈哈，善哉善哉，今日吹的是甚麼風啊！？
連幼稚園小朋友都突然開竅了！？

草仔說究竟涅槃是偏空涅槃的行者
到此該面對要繼續沉迷，還是覺醒
自己把握時機……

呵呵呵，趕快給您次草大善知識拍拍手~~~
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[妙吉祥如意]

“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君當知，所謂【般若波羅蜜】者，如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」即是。如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」

而其他做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，亦皆【平等、不二】之同義語也。如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」

故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心【平等、不二】之智慧也。【平等、不二】，乃至涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即係學人求證之標的，【般若波羅蜜】則為證悟【平等、不二】之工具、途徑、思惟模式、論證方式也。

諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如后所引。至於不以【般若波羅蜜】立說，卻以涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等立說之經典，則多不勝舉，諸君不妨自行檢索。

《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。

《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，然而事實並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證阿羅漢、證大乘法身菩薩者卻大有人在。又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的見性悟道弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》的。

研讀佛經外行之人又好啼！！
般若為諸佛菩薩之母，哪一部大乘了義經典沒有提及！？甚至原始阿含系列也是以此開導佛法之精要，所謂（慧解脫），即是（般若波羅蜜多），有何疑義！？而外行仔卻是依文解字，居然以此（般若波羅蜜）文字相有沒有出現在經文中，作為論辯標準？！？而不深入研究佛法義理，如此學習佛陀教義，怎可能奢望會有所成長呢！？
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[周善為]

“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君當知，所謂【般若波羅蜜】者，如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」即是。如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」

而其他做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，亦皆【平等、不二】之同義語也。如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」

故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心【平等、不二】之智慧也。【平等、不二】，乃至涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即係學人求證之標的，【般若波羅蜜】則為證悟【平等、不二】之工具、途徑、思惟模式、論證方式也。

諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如后所引。至於不以【般若波羅蜜】立說，卻以涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等立說之經典，則多不勝舉，諸君不妨自行檢索。

《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。

《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，然而事實並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證阿羅漢、證大乘法身菩薩者卻大有人在。又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的見性悟道弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》的。

研讀佛經外行之人又好啼！！
般若為諸佛菩薩之母，哪一部大乘了義經典沒有提及！？甚至原始阿含系列也是以此開導佛法之精要，所謂（慧解脫），即是（般若波羅蜜多），有何疑義！？而外行仔卻是依文解字，居然以此（般若波羅蜜）文字相有沒有出現在經文中，作為論辯標準？！？而不深入研究佛法義理，如此學習佛陀教義，怎可能奢望會有所成長呢！？
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妙大徳

恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君，如今豈可偷換概念，顛倒黑白，招搖撞騙，誑惑於人？？？