辨正，究竟涅槃

[黃竹]

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所以說空說有，完全是應病與藥，藥到病除時，病與藥就無可住著言說。

不是病藥，是老哥你從本而來，不能了知一堆無量數同相之沙粒，種種分別，所謂一切種智。而閣下祇是覺一切，如一堆沙，那就是所謂：虛空。

因閣下不能分別諸法本來面貌(諸法空相)，妄以為一及後因妄而立的，是故稱病。藥呢？就是種種諸佛聖賢之說教。

[河中雨]

法不孤起 仗境方生

簡單易懂

的確是，一切法都是這樣。

獨影意識
沒有外境可仗呀！
譬如幻聽幻視，
只是自己在那邊些些念喃喃自語

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三細即：(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。

六粗即：(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

這樣說也可以啦！
不過從實際來看，那是自己心中所構築虛幻的六塵緣影。
不是外境有。

一切法皆是心顯

楞嚴經 卷一
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。

法不孤起 仗境方生
河兄法安
1.獨影境：僅是第六意識自己妄自分別為獨，自己見分妄見自己相分為影境。
所以若說影境也可以啦

2.再說：
至於您又引經「諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」。
那就另一種情境了。
雖說唯心所現，但萬法唯識所變。這二句話是不同義的。

經云：「一切因果世界微塵因心成體。」。←是唯心所現。
這個[微塵]是性境，其相分有實性，如山河大地外境。

是為前五識自變見分、相分，由見分自緣相分為境。←是唯識所變。

2.再說：
至於您又引經「諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」。
那就另一種情境了。
雖說唯心所現，但萬法唯識所變。這二句話是不同義的。

呵呵 恆兄這段有注意到 ,那就再貼一段楞嚴經你再潤潤
佛言：「若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；無同異中熾然成異，異彼所異因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣、火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣、水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。

河兄法安
云何呵呵？！
這一段就是唯識家說[阿賴耶識初能變]出一切因果微塵世界乃至五蘊身心。
從心來說就是[一切唯心造]之義。
這個就是[性境]。
也就是說從如來藏妙真如性中七大所緣生出來之義！
楞嚴經說‧‧‧‧本如來藏，就是這個意思。

呵呵最親切阿
交流有法樂
若能智慧用 五陰六入十八界 皆是如來藏妙真如性用

[輕舟]

所以說空說有，完全是應病與藥，藥到病除時，病與藥就無可住著言說。

不是病藥，是老哥你從本而來，不能了知一堆無量數同相之沙粒，種種分別，所謂一切種智。而閣下祇是覺一切，如一堆沙，那就是所謂：虛空。

因閣下不能分別諸法本來面貌(諸法空相)，妄以為一及後因妄而立的，是故稱病。藥呢？就是種種諸佛聖賢之說教。

覺得是一堆沙，空，幻，也是妄想。

三十二外道問佛
世尊因外道問。不問有言。不問無言。世尊據座。外道贊歎云。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃具禮而去。

船子和尚：
夾山禪師：抛頭擲絲，師意如何？（外道來問道時如何？）
船子曰：絲懸綠水，浮定有無之意。（有無隨機而論）

說有說無外道都不想聽，釋尊：那就沒什麼可以說了，即然無人縛你，也不用求解脫。

[妙吉祥如意]

說世界空或不空，都不如法義，為什麼！？
因為，佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：
超物理時空。
即是真空妙有，佛教稱圓成實相。以是故知，以人類腦筋的知識說空或不空，都是未了真理實相的凡夫知見。這就是佛經開示的精義。
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是楊吉祥，超越佛陀！

你可以跟蠻牛(漫步的犀牛)結拜~

两人，整天標新立異，真是人才

佛教遮去（空）（有）的觀念，就是佛法已經達至真理實相（超物理時空），即是佛教講的一合相真空妙有，無漏圓覺法身。
所謂一心開兩門，心真如門（無漏、超物理時空）與心妄想門（有漏、物理時空），像這種創生科學常識有那麼難懂嗎！？
佛教所探究揭示的真理，是最高的科學，以現今科學知識來做佐證佛法，又有何標新立異！？怕是你井底之，孤陋寡聞吧！？

法華經
又阿逸多。若有聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。

……以上經文大義就是揭示時間（壽者相）就是有漏法界現象，行者若看破時間的無常性（物理性），即能證入無漏實相，諸佛法身。

金剛經
我相，人相，眾生相，壽者相。……即是在講物理時空（點，線，面，時間，四度空間）。
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[cyc320]

諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體

個人解讀請參考，佛教諸法畢竟空，則此法性空故彼佛性本空，是名緣起性空，
諸法實相是法住法位，世間相常住，是名時空，異名真空妙有，佛教稱圓成實相。以是故知，以人類腦筋的知識說空或不空，都是未了真理的凡夫知見，這就是佛經開示的精義.......

[妙吉祥如意]

說世界空或不空，都不如法義，為什麼！？
因為，佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：
超物理時空。
即是真空妙有，佛教稱圓成實相。以是故知，以人類腦筋的知識說空或不空，都是未了真理實相的凡夫知見。這就是佛經開示的精義。
.

佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：超物理時空。

佛法根本在心
心是以物理為基礎而超物理時空嗎？！

心從何來！？將何所歸！？

圓覺經
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。（無漏法身）流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

以上，清淨覺，即是清淨真如，即是究竟涅槃。
以上，圓照，即是依清淨真如起般若正觀。
以上，圓照清淨覺相，即是般涅槃。

首楞嚴經
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
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[Viirya]

心性又稱法身
如蓮華居淤泥卻清淨無染
又能開演妙法

[妙吉祥如意]

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[妙吉祥如意]

圓覺經
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。（無漏法身）流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

緣起殊勝法門經
復言世尊。云何無明隨縛殊勝。
世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說名具縛……
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

圓覺經
皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
楞嚴經
我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。

……融會貫通了嗎！？找到法寶了嗎！？有看有沒有懂！？
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[妙吉祥如意]

證道歌
君不見，絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。

老子道德經
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，若嬰兒之未孩。
累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮……
俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮似無所止，眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。

趙州禪師，摘楊花，摘楊花……

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[恆不住]

說世界空或不空，都不如法義，為什麼！？
因為，佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：
超物理時空。
即是真空妙有，佛教稱圓成實相。以是故知，以人類腦筋的知識說空或不空，都是未了真理實相的凡夫知見。這就是佛經開示的精義。
.

佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：超物理時空。

佛法根本在心
心是以物理為基礎而超物理時空嗎？！

心從何來！？將何所歸！？

圓覺經
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。（無漏法身）流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

以上，清淨覺，即是清淨真如，即是究竟涅槃。
以上，圓照，即是依清淨真如起般若正觀。
以上，圓照清淨覺相，即是般涅槃。

首楞嚴經
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
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妙兄法安
兄原來是要說：[超物理時空]
現在有發現更新為[超心理時空]！？

古德云：
撲落非他物
縱橫不是塵
山河及大地
全露法王身