辨正，究竟涅槃

[恆不住]

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法不孤起 仗境方生

簡單易懂

的確是，一切法都是這樣。

獨影意識
沒有外境可仗呀！
譬如幻聽幻視，
只是自己在那邊些些念喃喃自語

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三細即：(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。

六粗即：(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

這樣說也可以啦！
不過從實際來看，那是自己心中所構築虛幻的六塵緣影。
不是外境有。

一切法皆是心顯

楞嚴經 卷一
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。

法不孤起 仗境方生
河兄法安
1.獨影境：僅是第六意識自己妄自分別為獨，自己見分妄見自己相分為影境。
所以若說影境也可以啦

2.再說：
至於您又引經「諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」。
那就另一種情境了。
雖說唯心所現，但萬法唯識所變。這二句話是不同義的。

經云：「一切因果世界微塵因心成體。」。←是唯心所現。
這個[微塵]是性境，其相分有實性，如山河大地外境。

是為前五識自變見分、相分，由見分自緣相分為境。←是唯識所變。

[河中雨]

法不孤起 仗境方生

簡單易懂

的確是，一切法都是這樣。

獨影意識
沒有外境可仗呀！
譬如幻聽幻視，
只是自己在那邊些些念喃喃自語

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三細即：(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。

六粗即：(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

這樣說也可以啦！
不過從實際來看，那是自己心中所構築虛幻的六塵緣影。
不是外境有。

一切法皆是心顯

楞嚴經 卷一
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。

法不孤起 仗境方生
河兄法安
1.獨影境：僅是第六意識自己妄自分別為獨，自己見分妄見自己相分為影境。
所以若說影境也可以啦

2.再說：
至於您又引經「諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」。
那就另一種情境了。
雖說唯心所現，但萬法唯識所變。這二句話是不同義的。

經云：「一切因果世界微塵因心成體。」。←是唯心所現。
這個[微塵]是性境，其相分有實性，如山河大地外境。

是為前五識自變見分、相分，由見分自緣相分為境。←是唯識所變。

2.再說：
至於您又引經「諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」。
那就另一種情境了。
雖說唯心所現，但萬法唯識所變。這二句話是不同義的。

呵呵 恆兄這段有注意到 ,那就再貼一段楞嚴經你再潤潤
佛言：「若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；無同異中熾然成異，異彼所異因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣、火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣、水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。

[黃竹]

講真，你所貼經文，太細緻太複雜了，是沒有人類能看得透徹的。

最大問題，不在於大部分的看不懂，是在少部分之幾句，以為自己看得懂。

[cyc320]

佛言：「若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；無同異中熾然成異，異彼所異因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣、火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣、水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。


說似一物即不中，此有立場故彼有對應，以是因緣世界相續......

[cyc320]

六祖法寶壇經 付囑品

須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法。莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。

三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。

自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。

法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。

自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。

師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。

自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。

[河中雨]

講真，你所貼經文，太細緻太複雜了，是沒有人類能看得透徹的。

最大問題，不在於大部分的看不懂，是在少部分之幾句，以為自己看得懂。

是很複雜沒錯
沒辦法不貼整段 前因後果不連貫 也就無法表達完整為何 諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體
至於看得懂不懂,自己慢慢嚼吧

[黃竹]

唯心所現一切因果世界微塵因心成體
至於看得懂不懂,自己慢慢嚼吧

此等話，祗不過又是閣下一堆猜想！

是真懂或是猜想，那就要你自己老實面對了。

[恆不住]

法不孤起 仗境方生

簡單易懂

的確是，一切法都是這樣。

獨影意識
沒有外境可仗呀！
譬如幻聽幻視，
只是自己在那邊些些念喃喃自語

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
三細即：(一)無明業相，略稱業相。指從真起妄的初動之相。即由根本無明起動真如之最初狀態，乃枝末無明中之第一相，此相尚未能區別主客之狀態。(二)能見相，又稱見相。指見初動之相。又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心（主觀）。(三)境界相，又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象（客觀）。

六粗即：(一)智相，依境界相妄起分別染淨，於淨境則愛，於染境則不愛，稱為智相。(二)相續相，依智相分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱為相續相。(三)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱為計名字相。(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。(六)業繫苦相，繫於善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱為業繫苦相。

恆兄~自己意識拼湊的也是"境"阿~

這樣說也可以啦！
不過從實際來看，那是自己心中所構築虛幻的六塵緣影。
不是外境有。

一切法皆是心顯

楞嚴經 卷一
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。

法不孤起 仗境方生
河兄法安
1.獨影境：僅是第六意識自己妄自分別為獨，自己見分妄見自己相分為影境。
所以若說影境也可以啦

2.再說：
至於您又引經「諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」。
那就另一種情境了。
雖說唯心所現，但萬法唯識所變。這二句話是不同義的。

經云：「一切因果世界微塵因心成體。」。←是唯心所現。
這個[微塵]是性境，其相分有實性，如山河大地外境。

是為前五識自變見分、相分，由見分自緣相分為境。←是唯識所變。

2.再說：
至於您又引經「諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。」。
那就另一種情境了。
雖說唯心所現，但萬法唯識所變。這二句話是不同義的。

呵呵 恆兄這段有注意到 ,那就再貼一段楞嚴經你再潤潤
佛言：「若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；無同異中熾然成異，異彼所異因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣、火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣、水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。

河兄法安
云何呵呵？！
這一段就是唯識家說[阿賴耶識初能變]出一切因果微塵世界乃至五蘊身心。
從心來說就是[一切唯心造]之義。
這個就是[性境]。
也就是說從如來藏妙真如性中七大所緣生出來之義！
楞嚴經說‧‧‧‧本如來藏，就是這個意思。

[輕舟]

說世界空或不空，都不如法義，為什麼！？
因為，佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：
超物理時空。
即是真空妙有，佛教稱圓成實相。以是故知，以人類腦筋的知識說空或不空，都是未了真理實相的凡夫知見。這就是佛經開示的精義。
.

所以說空說有，完全是應病與藥，藥到病除時，病與藥就無可住著言說。

[恆不住]

說世界空或不空，都不如法義，為什麼！？
因為，佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：
超物理時空。
即是真空妙有，佛教稱圓成實相。以是故知，以人類腦筋的知識說空或不空，都是未了真理實相的凡夫知見。這就是佛經開示的精義。
.

佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：超物理時空。

佛法根本在心
心是以物理為基礎而超物理時空嗎？！

[黃竹]

所以說空說有，完全是應病與藥，藥到病除時，病與藥就無可住著言說。

不是病藥，是老哥你從本而來，不能了知一堆無量數同相之沙粒，種種分別，所謂一切種智。而閣下祇是覺一切，如一堆沙，那就是所謂：虛空。

因閣下不能分別諸法本來面貌(諸法空相)，妄以為一及後因妄而立的，是故稱病。藥呢？就是種種諸佛聖賢之說教。