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人生只剩經文義理知識可以做為我執存在的依靠？
般若波羅蜜多心經探源
Re: 般若波羅蜜多心經探源
普遍智藏般若波羅蜜多心經
摩竭提國三藏沙門法月重譯
[0849a07] 如是我聞：
[0849a07] 一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。
[0849a12] 爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」
[0849a19] 於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：「唯，大淨者！願為說之。今正是時。」
[0849a27] 於斯告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩應如是學。色性是空，空性是色。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。識性是空，空性是識。識不異空，空不異識。識即是空，空即是識。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
[0849b13] 即說呪曰：
[0849b14] 「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 莎婆訶」
[0849b16] 佛說是經已，諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
摩竭提國三藏沙門法月重譯
[0849a07] 如是我聞：
[0849a07] 一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。
[0849a12] 爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」
[0849a19] 於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：「唯，大淨者！願為說之。今正是時。」
[0849a27] 於斯告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩應如是學。色性是空，空性是色。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。識性是空，空性是識。識不異空，空不異識。識即是空，空即是識。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
[0849b13] 即說呪曰：
[0849b14] 「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 莎婆訶」
[0849b16] 佛說是經已，諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
心經是觀自在菩薩對舍利子所說
老楊懶惰，不求甚解
講成佛陀對舍利子說
又連想須深盜法
真是無法切入心經要點
錯認連連
老楊懶惰，不求甚解
講成佛陀對舍利子說
又連想須深盜法
真是無法切入心經要點
錯認連連
Re: 般若波羅蜜多心經探源
輕舟法友，日安如意。
的碓，
經文義理知識，一不小心極易成為「我執」存在的依靠。
深入經藏本懷，是從佛陀智慧中學習而能「內化」，來使自身能由迷轉覺，於染趨淨的效用。
佛法即是心法。
相信這是您我大家都能同意的圭臬。
我們這一念當中就包涵了一念天堂及一念地獄。無非心有顯二，謂現識及分別事識。相是識現，所分別者即前幾剎那所識之相，故有云是〈自心取自心〉之理。
經文義理無不是藉境顯理，仗因托緣而明義。
這才是經文上的融會貫通內化成自己的一部份。
即如，
一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人；但人自虛妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境本不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。
境為妙假觀為空，境觀兩忘即是中，忘照何曾有先後，一心融絕了無蹤。
的碓，
經文義理知識，一不小心極易成為「我執」存在的依靠。
深入經藏本懷，是從佛陀智慧中學習而能「內化」，來使自身能由迷轉覺，於染趨淨的效用。
佛法即是心法。
相信這是您我大家都能同意的圭臬。
我們這一念當中就包涵了一念天堂及一念地獄。無非心有顯二，謂現識及分別事識。相是識現，所分別者即前幾剎那所識之相，故有云是〈自心取自心〉之理。
經文義理無不是藉境顯理，仗因托緣而明義。
這才是經文上的融會貫通內化成自己的一部份。
即如，
一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人；但人自虛妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境本不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。
境為妙假觀為空，境觀兩忘即是中，忘照何曾有先後，一心融絕了無蹤。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
釋迦文佛也說大乘經典亦毒亦藥。勿忘初心 寫: ↑週二 3月 15, 2022 12:50 am 輕舟法友，日安如意。
的碓，
經文義理知識，一不小心極易成為「我執」存在的依靠。
深入經藏本懷，是從佛陀智慧中學習而能「內化」，來使自身能由迷轉覺，於染趨淨的效用。
佛法即是心法。
相信這是您我大家都能同意的圭臬。
我們這一念當中就包涵了一念天堂及一念地獄。無非心有顯二，謂現識及分別事識。相是識現，所分別者即前幾剎那所識之相，故有云是〈自心取自心〉之理。
經文義理無不是藉境顯理，仗因托緣而明義。
這才是經文上的融會貫通內化成自己的一部份。
即如，
一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人；但人自虛妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境本不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。
境為妙假觀為空，境觀兩忘即是中，忘照何曾有先後，一心融絕了無蹤。
金剛經曰：法尚應捨，何況非法。智慧本無形相，應機利物不設框架拘泥而已，一法一字一義的知識執著都是障礙，都是非法，涅槃是法，亦不執著，故曰入佛慧。
公案1700則都是古德禪師以佛慧應機利物的案例。
撫州石鞏慧藏禪師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從馬祖禪師前過，祖乃逆之。
師遂問：「還見鹿過否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「獵者。」（那部經教這麼問？）
祖曰：「汝解射否？」曰：「解射。」 （那部經教這麼問？）
祖曰：「汝一箭射幾箇？」曰：「一箭射一箇。」（那部經教這麼問？）
祖曰：「汝不解射。」曰：「和尚解射否？」（那部經教這麼問？）
祖曰：「解射。」曰：「一箭射幾箇？」 （那部經教這麼問？）
祖曰：「一箭射一羣。」曰：「彼此生命，何用射他一羣？」（那部經教這麼問？）
祖曰：「汝既自知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，直是無下手處。」（那部經教這麼問？）
祖曰：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」師擲下弓箭，投祖出家。（那部經教這麼度人？）
古德禪師這智慧誰學得會？誰測得來？測不來學不會不就是般若佛智嗎？不是人人本有嗎？
Re: 般若波羅蜜多心經探源
學佛非是積學問，
窮竭討疏尋經論；
經論袓語勝義隆，
參究思惟揣密意。
分別名相不知休，
入海算沙徒自困。
相隨念起常流轉，
經語義住相隨立。
識诲七浪境為風，
往來客麀繼相迎。
識心念念討活計，
標新異解爭雄亏。
不覺陷轉於識神，
無量劫來生死本。
相相相隨分西東，
念念分別說密意。
卻違如來解縛染，
數他珍寶有何益；
未察識神竭虛行，
多年枉作風塵客。
若一作處無作處，
無作作時即見心。
窮竭討疏尋經論；
經論袓語勝義隆，
參究思惟揣密意。
分別名相不知休，
入海算沙徒自困。
相隨念起常流轉，
經語義住相隨立。
識诲七浪境為風，
往來客麀繼相迎。
識心念念討活計，
標新異解爭雄亏。
不覺陷轉於識神，
無量劫來生死本。
相相相隨分西東，
念念分別說密意。
卻違如來解縛染，
數他珍寶有何益；
未察識神竭虛行，
多年枉作風塵客。
若一作處無作處，
無作作時即見心。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
你的問題就是忌妒心態極重，甚至讓你墮入愚痴的境地……
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
學佛不是上網哈啦自嗨，這是浪費生命。多多用心在研究佛經，相信比你在唱歌仔戲強上千倍~~
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
勿忘初心，
先看懂佛經，才來講修行好嗎！？
如果想要不落佛經開示名相法義而討論實修也可以，下面公案先參透再來商量……
州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。
.
先看懂佛經，才來講修行好嗎！？
如果想要不落佛經開示名相法義而討論實修也可以，下面公案先參透再來商量……
州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 般若波羅蜜多心經探源
為何修佛者必須先證入究竟涅槃。
然後才能獲得諸佛灌頂得般涅槃。
要講實修實證也可以，請問，下面經文能先看懂嗎！？
解深密經勝義諦相品
復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
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若是自言真的看懂了，卻還一直跟我魯洨洨，那我也只能說：
去跟佛經魯吧！外行仔！
.
然後才能獲得諸佛灌頂得般涅槃。
要講實修實證也可以，請問，下面經文能先看懂嗎！？
解深密經勝義諦相品
復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
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若是自言真的看懂了，卻還一直跟我魯洨洨，那我也只能說：
去跟佛經魯吧！外行仔！
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。