常自見己過

[糟老頭]

世人若修道，一切盡不妨。
常自見己過，與道即相當。
這句話不難懂，當初六祖大師應［韋刺使］請法，適應當時的機緣，大師的原意也很清礎，此可參考後面一句［若真修道人，不見世間過］，就可知道，是在教導修道要管好自己，不要去評斷別人的閒是非，這與孔夫子教育相同
［子貢方人。子曰。賜也。賢乎哉。夫我則不暇。］
意思是子貢喜歡對別人批評指教，閒言閒語，孔夫子說，子貢啊，你以為你很賢德嗎，我就可沒那個美國時間了

［常自見己過］若從有心修學佛道來講，也可以用比較深入的去理解
我們或許會覺得我安分守法，處世良民，沒有殺人放火，也沒有欺拐矇騙，那有什麼過呢?

[糟老頭]

［過］，是從身口意三業行為來講，而身口二業又以意業為主導，故意業（貪瞋痴）正是眾惡之源，只要貪瞋痴未能斷盡，都是［有過］之人，若（無過）就不會在世間流浪生死了，而要達到阿羅漢的境界，才能斷盡貪瞋痴，舉世有幾人證到阿羅漢果位的，所以，地藏經說閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪
絶大多數人都是六道生死凡夫，斷貪瞋痴不是一蹴可成的，要想讓貪瞋痴習性由厚轉薄，由深到淺，由有到無，這就要有［常自見己過］的功夫，也就是不管你修學那宗那派，都要時時能覺察自己的起心動念，有無與菩提道相應，儒家講，慎心物於隱微，遏意惡於動機
法無定法，法就是這樣，可深可淺，看你怎麼去理解
好比論語一段話：
子貢日：貧而無諂，富而無驕，何如?
子日：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。

[恆不住]

［若真修道人，不見世間過］

古尊宿語錄卷第十
汾陽昭禪師語錄
[問若真修道人。不見世間過。未審不見什麼過。師云。雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程。]

為什麼說不見世間過呢？
因為真修道人能觀自心，才能度生死海到於彼岸。

所以師說：「能善觀自己已被雪深埋三尺的明月心，如同在陸地行舟萬里程何等不容易啊！那有甚麼過可見的呢？」

大乘本生心地觀經
[汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中；諸佛菩薩能觀心故，度生死海到於彼岸。三世如來法皆如是，放此光明非無因緣。」]

[訪客]

心猿意馬好分別
常思己過不容易
勿因善小而不為
勿因惡小而為之

[訪客]

大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想生。非凡愚所覺。

[訪客]

大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想生。非凡愚所覺。

照本宣科
不知不覺

[訪客]

良機莫失，凝神觀之。自觀自學，不違祖訓。

[訪客]

良機莫失，凝神觀之。自觀自學，不違祖訓。

魂迴夢縈供己上桌
老大心態巴住不放

[恆不住]

大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想生。非凡愚所覺。

覺世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常，
皆由自心現量，自性能生，更無別有外性、無性。

[訪客]

大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想生。非凡愚所覺。

覺世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常，
皆由自心現量，自性能生，更無別有外性、無性。

不識本心
學法無益