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你覺得佛法有什麼用？你覺得佛法，應該給你什麼功效？
「第六識是心法」是荒謬言論
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
心法包含「色」，不是色法寂照世間 寫: ↑週三 2月 02, 2022 3:22 pm是的，可以這麼說。二楞子 寫: ↑週三 2月 02, 2022 3:19 pm心法的運作包括色不是嗎？寂照世間 寫: ↑週三 2月 02, 2022 3:16 pm你是想表達什麼？二楞子 寫: ↑週三 2月 02, 2022 3:15 pm心法的內涵沒有色，請問心法從那裏來？？寂照世間 寫: ↑週三 2月 02, 2022 3:10 pm 眼根 色塵 眼識
能見之眼 所見之塵 能見所見接觸而起識
同理
意根 法塵 意識
能想之意 所想之塵 能想所想接觸而起識
而法塵有分兩種
一種法塵是屬於色塵：色塵、聲香味觸法塵。
而另一類法塵是屬於心所幻想、想像的：例如幻想未來，或者作夢時夢見自己成了古印度的阿難、須菩提尊者。
屬於色塵的歸類為色法，而屬於心所想的，歸類為心法。
因此，法塵有分色法或心法。
而意識，一般則認為是心法。
大開眼界所說，有其道理在。
意識的法塵之中，屬於色塵的色法部分，的確應該佔了多數。
影像或聲音，是佔了法塵的多數，大家應該注意。
而心法類的法塵，反倒是少數。
但是心法不等同色法。
心法是包含色法，但不等於色法。
所以，容易弄混，因此要仔細的分清楚。
差ㄧ個字差很多。
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
依入楞伽經.意識的止息是首要的功課.你討論第六識，是為了什麼？
做為境界風的匯集處.意識是鼓冥壑（阿賴耶識）興波起浪者
故此經有意識滅.其他七識滅之說
須先使止（定）.再如唯識說提升為妙觀察智.以為成就其他三智的基礎
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
你不可能了解我
因為，我走過的路，你還沒有走過
不信的話，我們試試看
六祖說。常行十善，天堂便至。
六祖在說什麼？
佛為什麼要傳五乘法？
你懂嗎？
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
【【經文資訊】大正新脩大藏經第 46 冊 No. 1915 修習止觀坐禪法要
【具緣第一】
夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。
1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。
夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
➀一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
➈九者常念十方諸佛。➉十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。
一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。
云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。】
我曾經因為懺悔，而有得到過類似的經驗。其中之幾
所以，我大概看得懂這裏在說什麼？
而你大概還沒有經歷過，所以，你不可能了解我。
【具緣第一】
夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。
1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。
夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
➀一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
➈九者常念十方諸佛。➉十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。
一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。
云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。】
我曾經因為懺悔，而有得到過類似的經驗。其中之幾
所以，我大概看得懂這裏在說什麼？
而你大概還沒有經歷過，所以，你不可能了解我。
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
我大概沒經歷過寂照世間 寫: ↑週三 2月 02, 2022 7:54 pm 【【經文資訊】大正新脩大藏經第 46 冊 No. 1915 修習止觀坐禪法要
【具緣第一】
夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。
1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。
夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
➀一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
➈九者常念十方諸佛。➉十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。
一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。
云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。】
我曾經因為懺悔，而有得到過類似的經驗。其中之幾
所以，我大概看得懂這裏在說什麼？
而你大概還沒有經歷過，所以，你不可能了解我。
為何要加個大概
對自己沒信心
就代表您不懂我說的話
要聽懂我的話才算了解我
聽不懂只顧自己想有何用
從您的發言
別人就能了解您體驗佛法的程度
連這點都不懂
活在自己的想有何用
學佛就是要提昇了解的能力
不能就事論事
就是抓不到重點
還說別人不懂
叫您論第六識是不是如鏡現諸像
您知就說
不知就說不知
學了十善法會變成有口難開
誰敢學