心經的解釋
前言：（可以幫助了解心經)
世尊所說的第一義諦指的即是佛性。「佛性」即是世尊所說之法的「法印」，世尊所說的所有一切經典，都是建立在第一義諦真如實性之上，如果離開了真如實性而另有所說法，那就不是世尊所說之法。
佛性實深不可測、不可思議，佛性是世尊當年所親証的，佛性是的確存在的，我們大家一定要相信世尊所說的話。
佛性與我們眾生有什麼關係呢？
表現或顯現在境界中的一切諸法萬物，不管是有情的無情的、有形的無形的、已知的未知的其體性皆是佛性。
表現在境界中的所有一切諸法萬物，藉是藉由世尊所說的因緣和合而生。
世尊所說的因緣和合指的即是：表現或顯現在境界中的諸法萬物，皆是藉由內因與外因經由因緣和合而生，內因就是直接存在於佛性上，而外因指的即是已經存在於境界中的諸法萬物，這個道理世尊在楞伽經裏面，有詳細的解說。
若是沒有佛性的存在，那麼也就不會有任何境界的存在，更不會有任何境界中諸法萬物的存在。
佛性具足一切因，當然也包括了一切真因與妄因。我們眾生之所以會產生無明，完全是由於佛性上「妄因」作用的影響，所以眾生的無明是一定會產生的，是不可避免的，眾生實堪憐指的就是這個意思。
我們眾生「生死輪迴」最主要的原因，就是由於佛性的存在，然而我們眾生的「了脫生死」所依靠的仍然是佛性，所以「佛性」對我們眾生而言，有著絕對密切不可分的關係。
佛性無法用文字、語言來描述，更無法用意識來體會，所有對於佛性的描述，皆是屬於方便說、方便譬喻。
我們最常看到的佛性方便說，例如不生不滅、不淨不垢、不來不去、不增不減等等名詞，這一些全部都是屬於佛性的方便說，如果單獨去探究這一些名詞的表面文字意思，那是完全沒有意義的，所以在閱讀佛經的時候，不可以執著於其表面的文字意思。
但是我們無法直接利用佛性的方便說，必須要將佛性的方便說加以引申之後，才能夠對我們眾生有實際的幫助。
何謂加以引伸之後的佛性義，其所指的即是在境界中實踐無邊無量的種種清淨梵行。
何謂清淨的梵行？凡在境界中的所作所為能夠符合真善美的因果關係，即謂之清淨的梵行。
行如是因，得如是果。我們的成就必須建立在世尊所說的「因緣和合」之上，若違反世尊所說的因緣和合，那最後將會是一場空夢。
阿含經有云：「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」，其中的「梵行已立、所作已作」指的即是我們成就的條件。
要成就「如來智慧」就只有一個條件，而這個條件就是「因緣具足、功德圓滿」，並且不斷的在境界中實踐與佛性相應的清淨梵行，藉由清淨的梵行，不斷地在境界中增長自己的智慧，不斷的藉由清淨的梵行積功累德，待得因緣具足功德圓滿，自可得證，自可解脫，自可得大自在，故曰我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
金剛經亦云：以無我無人無眾生無壽者修一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。
何謂以無我無人無眾生無壽者修一切善？其所指的即是不斷實踐與佛性相應的清淨梵行，藉由清淨的梵行，不斷的累積自己的福德資糧，待得覺行圓滿，自可得到究竟圓滿無上智慧解脫自在。
菩提正果這是一步一腳印的如來事業，絕對沒有任何的僥倖，也沒有任何的投機取巧，更不是一蹴可及，豈不聞，觀音菩薩妙難酬，淨莊嚴累劫修，故曰修一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。
什麼是梵行呢？
梵行遍虛空、遍法界它無所不在，它就存在於我們內心裏，它就存在於我們生活的周遭，它就存在於所有的萬象萬物、自然法則，不管是有形的、無形的、已知的、未知的、內在的、外在的，通通都存在著梵行，簡而言之，只要你的行為能夠符合真善美的因果關係，即為之清淨的梵行。
什麼是梵行呢？
梵行就是清淨之行、慈悲之行、智慧之行、解脫自在之行、成就如來智慧之行、良善之行、圓滿順利之行、不驚不怖之行、不離不棄之行、勇猛精進之行、永不退轉之行、六度萬行之行、三十七道品之行等等，說也說不盡、道也道不完。
各位我們眾生百千萬劫以來，歷經了無數次的生死輪迴，受盡了千辛萬苦，飽受了種種磨難，可說什麼都經歷過了，什麼都擁有過了，唯獨有一樣我們不曾有過，那就是永恒的解脫與自在。
那証得如來智慧之後，除了可以了脫生死之外，如來智慧還帶給我們眾生，一項不可思議的大功德力。什麼樣不可思議的大功德力呢？那就是帶給我們永恒的解脫與自在。
般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」。
「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
這一句經文其表面的文字意思是：
觀自在菩薩於久遠劫以來常行清淨的梵行(行深般若波羅蜜多時)，待得因緣具足功德圓滿，自可通達了知不可思議的第一義諦真如實性(照見五蘊皆空)，如是具足無上智慧，如是具足不可思議的大慈大悲本願，以救度一切眾生苦難為己任，而無有任何的懈怠(度一切苦厄)。
注解：
經文中的「行深般若波羅蜜多時」即意謂著：成就「因緣具足、功德圓滿」，並且唯有成就因緣具足功德圓滿的成就者，才能夠成就「如來智慧」。
行如是因，得如是果。佛性在境界中不可思議大功德力的「表現」，指的即是表現在境界中無邊無量的種種清淨梵行，在境界中實踐清淨的梵行即謂之與佛性相應，也唯有與佛性相應的清淨梵行，才能夠引領眾生走向究竟圓滿的解脫自在。
何謂清淨的梵行？只要你在境界中的所作所為，能夠符合真善美的因果關係，即謂之清淨的梵行。
「照見五蘊皆空」
經文中的「照見」意思就是通達了知、親證聖道的意思。
經文中的空是指第一義空，而並不是其表面文字上空空如也的意思。何謂第一義空？其所指的即是第一義諦真如實性，也就是大家所熟知的佛性。
在佛經中用來表達真如實性的名詞有很多種，例如不生不滅、不來不去、不淨不垢、不增不減、佛性、空、無相、無願、實相、自性、如來藏等等名詞，都是用來表達真如實性的異名，所以各位在看佛經的時候，不可以執著於其表面的文字意思，如果執著於其表面文字意思，那麼就無法了知世尊所要表達的真實意義。
照見五蘊皆空即是在表達：通達佛性義，如實了知通達諸佛如來所親証的真如實性。
行如是因得如是果，我們的「成就」必須建立在世尊所說的「因緣和合」之上，若違反世尊所說的因緣和合，那最後將會是一場空夢。
唯有在境界中實踐梵行，才能夠積功累德，待得因緣具足、功德圓滿，自可得証、自可解脫、自可得大自在。
唯有經由在境界中行如是因，才能夠造就出具備慈悲、智慧以及梵行的大成就者。故曰「度一切苦厄」。
照見五蘊皆空的大成就者，其在境界上的所作所為，即是無邊無盡的清淨梵行，照見五蘊皆空的大成就者，本身即是梵行的「全部」，如此才可行「度一切苦厄」的不可思議大慈大悲本願。
「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。」
「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」
這一句經文其表面的文字意思是：
舍利子！我所親証的第一義諦指的即是真如實性，所有一切表現在境界中的諸法萬物，其體性皆是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。例如色的體性即是真如實性，然而空的體性也是真如實性，因此色的體性即是等同空的體性，而無有任何的差別，故曰「色(體性)不異空(體性)，空(體性)不異色(體性)，色(體性)即是空(體性)，空(體性)即是色(體性)。」
舍利子！因此其餘諸法，例如受、想、行、識的情形，也都是等同以上所說。(受、想、行、識，亦復如是。)
注解：
這一句經文就是在描述佛性。
經文中的「色」、「空」皆是指其體性而言，而其體性即是真如實性，也就是大家所熟知的佛性。
表現或顯現在境界中的諸法萬物，不管是有情的、無情的、有形的、無形的、已知的、未知的、內在的、外在的，其體性皆是佛性，「色」以及「空」皆是屬於境界中的諸法，而其體性當然也是佛性，而無有任何的差別。
佛性非色非不色、非空非不空、非空非色。故方便曰「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」。
「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。」
這一整段經文全部都是在描述佛性。
我們眾生之所以會有「生死輪迴」的現象，完全是由於「佛性」存在的緣故，然而我們眾生的「了脫生死」所依靠的仍然是佛性，所以佛性對於我們眾生有著絕對、密切、不可分的關係。
世尊所說的「第一義諦」指的即是「佛性」，世尊所說的所有經典皆是以「佛性」作為核心，佛性是世尊當年所親証的，佛性是的確存在的，我們大家一定要相信世尊所說的話。
「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
這一句經文其表面的文字意思是：
舍利子！我所說的「空相」指的即是第一義諦「真如實性」，而並非是其表面文字上「空相」的意思。所有一切表現在境界中的諸法萬物，其體性皆是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。故曰諸法空相。(舍利子！是諸法空相。)
舍利子！第一義諦真如實性本自具足、不生不滅、不淨不垢、不增不減、不來不去。(不生不滅，不垢不淨，不增不減。)
注解：
這一句經文即是在描述佛性。
經文中的「諸法空相」即是在形容佛性。佛性非空非不空、非相非不相。
表現或顯現在境界中的諸法萬物，其體性皆是佛性，而無有任何的差別。佛性無法用文字語言來描述，更無法用意識來體會，所有對於佛性的描述，皆是屬於方便說、方便譬喻。
例如最常看到用來表達佛性「方便說」指的即是：不生不滅、不淨不垢、不來不去、不增不減等等文字語言章句。故方便曰佛性「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
然而這一些全部都是佛性的方便說，這一些佛性的方便說並不能夠圓滿地、完整地表達佛性。事實上，所有一切表現或顯現在境界中生滅無常的諸法萬物皆無法圓滿地、完整地表達佛性。
「是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」
這一句經文其表面的文字意思是：
是故舍利子！我所說的「空」指的即是用來表達「真如實性」所作的方便之說，而並非是其表面文字上「空」的意思。
第一義諦真如實性實深不可測、不可思議，真如實性非有非無、遠離一切有無兩邊、遠離一切諸相。故曰「空(第一義諦真如實性)中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」
注解：
這一句經文即是在描述佛性。
經文中的「空」是指空性，即是在形容佛性，而並不是其表面文字上「空」的意思。
佛性非空非不空、非色非不色、非受非不受、非想非不想、非行非不行、非識非不識、非眼非不眼、非耳非不耳、非鼻非不鼻、非舌非不舌、非身非不身、非意非不意、非聲非不聲、非香非不香、非味非不味、非觸非不觸、非法非不法、非眼界非不眼界、非意識界非不意識界。故方便曰「空（性)中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界」。
然而，以上皆是佛性的方便說，若是把佛性的方便說，仍然停留在表面文字上的心意識思維，那麼對我們的幫助是非常非常微小的。
佛性的「方便說」是必須要實踐貫徹在我們的境界上，才能夠展現其不可思議的功德力，也才會對我們眾生有實際的幫助。
而實際把佛性義應用在我們的境界上，即是在境界中實踐無邊無量種種與佛性相應的清淨梵行。
何謂清淨的梵行？只要修行人在境界中的所作所為，能夠符合真善美的因果關係，即為之清淨的梵行，唯有清淨的梵行，才能夠淨化眾生的種種煩惱與障礙，也唯有清淨的梵行，才能夠增長眾生的菩提智慧。
「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。」
這一句經文其表面的文字意思是：
舍利子！我所親証的第一義諦真如實性，遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊、並非是世俗生滅無常的諸法萬物所可比擬的。故曰「(第一義諦真如實性)無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。」
注解：
這一句經文也是在描述佛性。
佛性非無明非不無明、非無明盡非不無明盡、非老死非不老死、非老死盡非不老死盡、非行非不行、非行盡非不行盡、非識非不識、非識盡非不識盡、非名色非不名色、非名色盡非不名色盡、非六入非不六入、非六入盡非不六入盡、非處非不處、非處盡非不處盡、非受非不受、非受盡非不受盡、非愛非不愛、非愛盡非不愛盡、非取非不取、非取盡非不取盡、非有非不有、非有盡非不有盡、非生非不生、非生盡非不生盡。故曰「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡」。
佛性非苦非不苦、非集非不集、非滅非不滅、非道非不道。故曰「(第一義諦真如實性)無苦、集、滅、道」。
佛性非智非不智、非得非不得。故曰「(第一義諦真如實性)無智，亦無得」。
「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
這一句經文其表面的文字意思是：
舍利子！我所說的「無所得」即是建立在第一義諦真如實性之上，如是在境界中實踐與真如實性相應的清淨梵行，即謂之「無所得」的具體表現。((第一義諦真如實性)以無所得故。)
舍利子！如是所有一切修行的菩薩，皆必須如實回歸於建立在真如實性之上的正智修行，不斷地在境界中實踐清淨的梵行，菩薩若能夠如是修行，其心更無罣礙，若心無罣礙，則遠離一切恐怖畏懼，遠離一切顛倒夢想，待得成就因緣具足功德圓滿，自可到達究竟圓滿的涅槃境界。(菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。)
舍利子！行如是因，得如是果。所有一切三世諸佛皆是藉由建立在真如實性之上的正智修行，一步一腳印、踏踏實實地在境界中實踐清淨的梵行，不斷地在境界中增長自己的菩提智慧，不斷地在境界中積功累德，待得因緣具足功德圓滿，自可證得阿耨多羅三藐三菩提。(三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。)
注解：
經文中的「無所得」指的即是當如是無所得，即是當如是，即是非所得非不所得，即是用來描述第一義諦真如實性所作的方便之說。
何謂「無所得」的修行？如實回歸於建立在「真如實性」之上的正智修行，不斷地在境界中實踐與佛性相應的清淨梵行，所作所為皆符合真善美的因果關係，即謂之「無所得」的修行。
經文中的「般若波羅蜜多」要分為「體性」以及「相用」兩種解釋。
體性：
經文中的「般若波羅蜜多」指的即是佛性。佛性具足一切、圓滿一切功德。
相用：
經文中的「般若波羅蜜多」指的即是在境界中行「如是因」，如是因指的即是相應於佛性的清淨梵行，即是符合真善美因果關係的良好行為。
菩薩的成就即是建立在「因緣具足、功德圓滿」之上，所以菩薩永遠受到「承佛之大威神力」所加持，所以菩薩的心，永無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想，而達到永恒究竟圓滿的境界。
唯有在境界中實踐梵行，才能夠積功累德，待得因緣具足、功德圓滿，自可得証、自可解脫、自可得大自在。而三世諸佛也都是依照「般若波羅蜜多」，來成就無上正等正覺的智慧。故曰「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。
唯有在境界中實踐梵行，才能夠慢慢地體會什麼是「心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」的真實義。用說的、用想的，那是完全沒有用的。
在境界中行「如是因」，即謂之「心無罣礙」的具體表現。
在境界中行「如是因」，即謂之「無罣礙」的具體表現。
在境界中行「如是因」，即謂之「無有恐怖」的具體表現。
在境界中行「如是因」，即謂之「遠離顛倒夢想」的具體表現。
「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」
這一句經文其表面的文字意思是：
舍利子！我為各位所開示的般若波羅蜜多，即是建立在第一義諦真如實性之上的正智修行，所有一切修行人皆必須回歸於清淨的梵行，才能夠有所成就。(故知般若波羅蜜多。)
舍利子！因此建立在真如實性之上的清淨梵行，即是等同是大神咒、是大明咒、是無上咒，是無等等咒，能夠引導一切眾生遠離一切貪瞋癡，遠離一切執著分別與妄想，遠離一切恐怖畏懼，能令眾生離苦得樂、得大安穩。(是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。)
舍利子！接下來，我就為各位說此神咒。(故說般若波羅蜜多咒。)
注解：
此神咒是憑藉著什麼，能除一切苦，真實不虛呢？此大神咒、此大明咒、此無上咒、此無等等咒，其所憑藉的即是：無比堅定的信仰，無比堅定的信心，堅定地在境界中修一切善，憑藉一切善的不可思議大功德力，消除眾生與生俱來的貪嗔癡，以及所有一切的煩惱與障礙。
行如是因，得如是果。任何的修行方法、修行次第，皆不可以離開與佛性相應的清淨梵行，這是我們娑婆世界的鐵律，也是其他一切佛世界的鐵律。
各位豈不聞阿含經的核心名言？其所指的即是：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。凡是身為佛弟子，皆要把此一無比堅定的信仰、無比堅定的信心，永遠地傳承下去。
即說咒曰：
「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」
「揭帝 揭帝」指的即是：「去吧、去吧」或是「去修行吧、去修行吧」。
我們憑藉什麼「去吧、去吧」？我們憑藉什麼「去修行吧、去修行吧」？我們所憑藉的，即是我們這顆對佛智慧無比堅定的信心。
「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」
大明咒的解釋即是：
以無比堅定的信心，以無比堅定的信心 ，以無比堅定的信心走向彼岸，我們全部都以無比堅定的信心走向彼岸並且成就覺悟，這顆無比堅定的信心，讓我們的內心雀躍不已。
感謝大家的觀看
心經的解釋
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