法，非法，非非法

[二楞子]

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是諸眾生。若心取相(凡夫五取藴執我) 。則為著我人眾生壽者。若取法相(二乘人知無我仍有法執) 。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

其實意思並沒有什麼不同，只是站著各個眾生位顛倒的多少不同而已

[次草]

是諸眾生。若心取相(凡夫五取藴執我) 。則為著我人眾生壽者。若取法相(二乘人知無我仍有法執) 。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

其實意思並沒有什麼不同，只是站著各個眾生位顛倒的多少不同而已

您還是不清楚人家在說甚麽
那就算了

[寂照世間]

是諸眾生。若心取相(凡夫五取藴執我) 。則為著我人眾生壽者。若取法相(二乘人知無我仍有法執) 。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

其實意思並沒有什麼不同，只是站著各個眾生位顛倒的多少不同而已

凡夫與外道，不識一切有為法如夢幻泡影。

以因果為例
凡夫認因果為實有，這是取「因果法相」，取「法相」。
外道認因果為斷滅空，撥無因果，這是取「非因果法相」，取「非法相」。

因此說，眾生外道，若心取法相、非法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。

其實，凡夫外道，都還不信一切有為法如夢幻泡影。
還沒有悟一切有為法如夢幻泡影。

[次草]

是諸眾生。若心取相(凡夫五取藴執我) 。則為著我人眾生壽者。若取法相(二乘人知無我仍有法執) 。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

其實意思並沒有什麼不同，只是站著各個眾生位顛倒的多少不同而已

凡夫與外道，不識一切有為法如夢幻泡影。

以因果為例
凡夫認因果為實有，這是取「因果法相」，取「法相」。
外道認因果為斷滅空，撥無因果，這是取「非因果法相」，取「非法相」。

因此說，眾生外道，若心取法相、非法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。

其實，凡夫外道，都還不信一切有為法如夢幻泡影。
還沒有悟一切有為法如夢幻泡影。

菩薩都不會取相嗎
您都不會取相嗎

[cyc320]

凡夫認因果為實有，這是取「因果法相」，取「法相」。(認知實有故說非法相)
外道認因果為斷滅空，撥無因果，這是取「非因果法相」，取「非法相」。( 認知斷滅空故說非法相)
若取非法相。即著我人眾生壽者

[寂照世間]

是諸眾生。若心取相(凡夫五取藴執我) 。則為著我人眾生壽者。若取法相(二乘人知無我仍有法執) 。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

其實意思並沒有什麼不同，只是站著各個眾生位顛倒的多少不同而已

凡夫與外道，不識一切有為法如夢幻泡影。

以因果為例
凡夫認因果為實有，這是取「因果法相」，取「法相」。
外道認因果為斷滅空，撥無因果，這是取「非因果法相」，取「非法相」。

因此說，眾生外道，若心取法相、非法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。

其實，凡夫外道，都還不信一切有為法如夢幻泡影。
還沒有悟一切有為法如夢幻泡影。

菩薩都不會取相嗎
您都不會取相嗎

若心取相，如夢幻泡影。
若心取非相，亦如夢幻泡影。
所以能識夢幻虛假，而於一切法不取不捨，即是如如不動，不取於相。

當然，功力有待加強，無法時時如此。
但是，只要記得，總會比之前強得多。

知夢即離，離夢即覺。夢幻空花，有沒有把捉，同是夢中妄見。

重點是一切有為法如夢幻泡影。
自己有沒有深信？有沒有悟解？能不能修行？

見聞讀誦，一切有為法如夢幻泡影。
聞法悟解，一切有為法如夢幻泡影。
依法修行，一切有為法如夢幻泡影。

夢幻泡影大法，就是無上之法

[寂照世間]

【大修行者之大修行法】
《大乘入楞伽經》卷2
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

佛言：「大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：
1.觀察自心所現故，2.遠離生住滅見故，3.善知外法無性故，4.專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

1.大慧。云何觀察自心所現？
謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

2.大慧。云何得離生住滅見？
所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，
…
是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

3.大慧。云何觀察外法無性？
謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故。

4.如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。
大慧。是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」

四法：
1.觀察自心所現故，2.遠離生住滅見故，3.善知外法無性故，4.專求自證聖智故。

若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

如果有修行者成就此四法，則得名為大修行者。
故此四法，即是大修行法。

大修行法：
2.如幻如夢
3.如陽焰．夢境．毛輪
就是十喻法

大修行法，就是十喻法，就是般若波羅蜜法。

大修行法，就是如夢幻十喻法
也就是得自證聖智的修行法。
自證聖智，就是般若智，就是般若波羅蜜。

[二楞子]

是諸眾生。若心取相(凡夫五取藴執我) 。則為著我人眾生壽者。若取法相(二乘人知無我仍有法執) 。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

其實意思並沒有什麼不同，只是站著各個眾生位顛倒的多少不同而已

凡夫與外道，不識一切有為法如夢幻泡影。

以因果為例
凡夫認因果為實有，這是取「因果法相」，取「法相」。
外道認因果為斷滅空，撥無因果，這是取「非因果法相」，取「非法相」。

因此說，眾生外道，若心取法相、非法相，即著我相、人相、眾生相、壽者相。

其實，凡夫外道，都還不信一切有為法如夢幻泡影。
還沒有悟一切有為法如夢幻泡影。

菩薩都不會取相嗎
您都不會取相嗎

您自已貼的 六祖釋:
三乘根性。所解不同。見有深淺。故言差別。

一切聖賢皆依無為法而有差別。

所以未到佛位，都會著相，從二乘(非法) ～～佛位中間都有差別，無固定法，所以叫非非法，例如有五十二階的菩薩位。

所以我會著相，菩薩也會。

[次草]

金剛經說此法無實無虛
法，非法，非非法
莫不是對法的有無應持著不執取心態
沒證到深細的境界
無法得知我等能不能於此不住心
學法若不如實打好基礎
對於深奧法義名相
常會一廂情願作解
對五蘊的關係也會混淆不清
在實際生活中能夠一一不動心接應嗎
我是絕對認為不行的
所以修行是自己事
什麽是清楚
要多聞多體驗
要自主自動
如果不是這種心態
要得法益
真得很難

[東正]

現法名法
心性非法
十方諸佛各自說法非非法

[河中雨]

原來有這篇 我還真忘記了
看來可以再瀏覽一次

有人這樣發表

文章 由 周善為 » 週四 3月 24, 2022 5:15 pm

若達無所得，非僅不見有一切世間法，亦不見有一切出世間法。

如《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法」，又說：「不取於相，如如不動」，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，這便是佛無所得。

又如《金剛經》說：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法」，這便是佛無所說。

無所得 與見不見世出世間法 到底有沒有關係呢?
草兄如何看?