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緣起法的”此緣性”，千萬不要當世俗的緣份來解釋，差很多。世俗的緣份因果說，只是指阿賴耶識的識種子相應同質性的外境，產生了對現境的牽引，例如每天過目的人事物眾多，但卻只對其中一位人事物產生情投意合。
世俗的因果業報論，只是緣生法的相應集結的過程（四聖諦之集諦），不同佛說緣起法的真性（法性）。
緣起法（因緣法），不是緣生法（緣已生法），更不是世俗因果法。
緣起法之”此緣性”之我觀
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
世俗的緣份因果說，只是指阿賴耶識的識種子相應同質性的外境，產生了對現境的牽引，例如每天過目的人事物眾多，但卻只對其中一位人事物產生情投意合。
世俗的因果業報論，只是緣生法的相應集結的過程（四聖諦之集諦），不同佛說緣起法的真性（法性）。
緣起法（因緣法），不是緣生法（緣已生法），更不是世俗因果法。
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
此有故彼有定律。
如果直接套用此有因故彼有果來解釋，是錯誤的！
中觀論中，早就破斥了果在因中的問題。
如果直接套用此有因故彼有果來解釋，是錯誤的！
中觀論中，早就破斥了果在因中的問題。
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看客
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
四緣，因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。因也是緣。緣起可以槪括爲十一個意義，就是：一、無作者義，二、有因生義，三、離有情義，四、依他起義，五、無動作義，六、性無常義，七、剎那滅義，八、因果相續無間斷義，九、種種因果品類別義，十、因果更立相符順義，十一、因果决定無雜亂義。如果把這十一義歸納一下，大致可有四個重點：一、無造物主；二、無我；三、無常；四、因果相續。（節錄自：甚深難見的緣起學說）
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
也不是耶。
緣起法本無文字相可說，此故彼四句也是佛開方便而安立的，此與彼原則，如何放在觀照緣生法的無實上，必須把此與彼放在單一的物象上來看，不能把此與彼當成前後兩種不同時的物件來看（例如有前因才有後果的這種思維），更不能是相對的（例如有我就有你這種不同個體相對）。
緣起法本無文字相可說，此故彼四句也是佛開方便而安立的，此與彼原則，如何放在觀照緣生法的無實上，必須把此與彼放在單一的物象上來看，不能把此與彼當成前後兩種不同時的物件來看（例如有前因才有後果的這種思維），更不能是相對的（例如有我就有你這種不同個體相對）。
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。
此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。
……………………
遍計執是五取蘊
依他起是五蘊
斷除有五蘊法生滅相續的假相，直證人法二俱空的涅槃後，還要再消融智境，才能除二待後入實性體（緣起法）。
如果圓成實是指離概念法（五取蘊）後，所見的真實法（依因陀緣而有的萬法相續），也就是說離開識心的妄相後，所顯現非唯識所變現的幻法，而是唯心所現起的現量境，那麼這圓成實還不是緣起法。
此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。
……………………
遍計執是五取蘊
依他起是五蘊
斷除有五蘊法生滅相續的假相，直證人法二俱空的涅槃後，還要再消融智境，才能除二待後入實性體（緣起法）。
如果圓成實是指離概念法（五取蘊）後，所見的真實法（依因陀緣而有的萬法相續），也就是說離開識心的妄相後，所顯現非唯識所變現的幻法，而是唯心所現起的現量境，那麼這圓成實還不是緣起法。
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市井小民
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
金剛經
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住 云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我 應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩 有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三 菩提者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世 尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是 。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三 藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得 阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。 何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有 法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無 虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切 法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大 身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩 提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作 是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴 。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住 云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我 應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩 有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三 菩提者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世 尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是 。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三 藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得 阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。 何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有 法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無 虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切 法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大 身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩 提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作 是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴 。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩
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看客
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
楞伽：若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。
法華：佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
佛知見，圓成實（成自性），佛智境界，境智冥合，但這圓成實還不是緣起法？！
法華：佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
佛知見，圓成實（成自性），佛智境界，境智冥合，但這圓成實還不是緣起法？！
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
無四相，連宇宙時空軌跡都沒有了，如同所有物質都入於黑洞中，其中的質能變化終歸於無所得。
所以身心全相皆消歸自性（緣起法），那麼連緣起法也無法立了，因為沒有緣生法可以返觀緣生法當體的本性（緣起法）了，所以通達無我法（緣生法）者，則能從緣生法上返觀深悟緣生法當體本性，是真菩薩。
所以身心全相皆消歸自性（緣起法），那麼連緣起法也無法立了，因為沒有緣生法可以返觀緣生法當體的本性（緣起法）了，所以通達無我法（緣生法）者，則能從緣生法上返觀深悟緣生法當體本性，是真菩薩。
Re: 緣起法之”此緣性”之我觀
是啊，還不是。看客 寫: ↑週一 12月 13, 2021 3:11 pm 楞伽：若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。
法華：佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
佛知見，圓成實（成自性），佛智境界，境智冥合，但這圓成實還不是緣起法？！
只是佛的境界，緣起法無佛無眾生。