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淨意猶未至
睜眼說瞎話
甚深緣起見
Re: 甚深緣起見
《雜阿含經》第296經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。
「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。
② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。
③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。
④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。
⑤ 審諦：精確。
⑥ 前際：過去。
⑦ 後際：未來。
⑧ 我見：執著於有「我」的見解。
⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。
⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。
⑪ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「吉凶論」。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。
「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。
② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。
③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。
④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。
⑤ 審諦：精確。
⑥ 前際：過去。
⑦ 後際：未來。
⑧ 我見：執著於有「我」的見解。
⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。
⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。
⑪ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「吉凶論」。
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Re: 甚深緣起見
>>兩位說的其實沒差別.
引用:印順法師著--佛法概論第十一章:
引用:印順法師著--佛法概論第十一章:
「緣起的流轉」
依緣起而成的生死相續，佛曾說了「緣起」與「緣生」。
佛說緣起與緣生時，都即是
「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行等」。
這二者的差別，向來成為難題。
緣起與緣生的內容相同，為什麼說為二名？
這二者的意思，是多少不同的。
緣起是動詞；緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的。
所以緣起可解說為「為緣能起」；緣生可解說為「緣所已生」。
這二者顯有因果關係，但不單是"事象的因果"；
佛說緣起時，加了「此法常住、法住法界」的形容詞，
所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。
現實所知的一切，是緣生法；
這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。
緣起與緣生，即理與事。緣生說明了果從因生；對緣生而說緣起，
說明緣生事相所以因果相生、秩然不亂的必然理則，緣生即依於緣起而成。
從緣起而緣生，約流轉門說，.....
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Re: 甚深緣起見
接上篇
「緣起的還滅」
「緣起的還滅」
探究諸法的原因，，發見緣起的彼此依待性、前後程序的必然性；
從推因知果，達到因有果有、因生果生的必然關係。
但佛法求知人世間的苦痛原因，是為了設法消除它。
所以流轉門說：乙的存在，由於甲的存在。
現在還滅門中反轉來說：沒有甲，也就沒有乙。
這如經上說：「此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，
……純大苦聚滅。」
這還滅的原理，還是緣起的，即「無此故彼不起」。
所以緣起論的相生邊，說明了生死流轉的現象；還滅邊，即開示了
涅槃的真相。涅槃成立於生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來。
這與一般宗教的理想界，光靠信仰與想像，不能給以事理的說明，
實大有天淵之別！
依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。
涅槃，即諸法的真性，也即是法性。經中曾綜合這二者，
說有為法與無為法。
依《阿含經》的定義說，有為法是有生有滅的流轉法；
此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。所以無為是離愛欲、
離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。
這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，.......