《雜阿含經》第293經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑①，離於猶豫，拔邪見②刺，不復退轉，心無所著故，何處有我？為彼比丘說法；為彼比丘說賢聖、出世ⓐ③、空相應④、緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起⑤。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。
「如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想⑥，今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦ⓑ沒⑦、障礙。所以者何？有生而有滅，不生而不滅此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為⑧、無為⑨，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅⑩，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
甚深緣起見
Re: 甚深緣起見
ⓐ 「世」，宋、元、明三本作「世坐」。
ⓑ 「朦」，大正藏原為「矇」，今依據宋、元二本改作「朦」。
[註解]
① 度疑：超越、克服了疑惑。
② 邪見：不合乎正法的外道見解。
③ 出世：超出世俗；出離世間。
④ 空相應：相應於空的；符合於空的。
⑤ 有是故是事有，是事有故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立，皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。
⑥ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：之前（對緣起法）沒有得到卻自以為得到了，沒有獲得卻自以為獲得了，沒有證得卻自以為證得了。
⑦ 朦沒：迷糊不清楚。
⑧ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
⑨ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。
⑩ 相續滅滅：相續的因緣徹底滅盡。
ⓑ 「朦」，大正藏原為「矇」，今依據宋、元二本改作「朦」。
[註解]
① 度疑：超越、克服了疑惑。
② 邪見：不合乎正法的外道見解。
③ 出世：超出世俗；出離世間。
④ 空相應：相應於空的；符合於空的。
⑤ 有是故是事有，是事有故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立，皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。
⑥ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：之前（對緣起法）沒有得到卻自以為得到了，沒有獲得卻自以為獲得了，沒有證得卻自以為證得了。
⑦ 朦沒：迷糊不清楚。
⑧ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
⑨ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。
⑩ 相續滅滅：相續的因緣徹底滅盡。
Re: 甚深緣起見
佛陀以不落二邊的中道為正見。
所謂兩邊，生滅、常斷、一異、來出等，都只是心識內自我妄立的戲論分別。
若依八不緣起理解，便能破除心中對這些戲論的執著。
一切語言概念同樣都只是我們的心識變現出來的認知妄相，並不代表法界事物的本貌。
例如，"火"字不能產生任何燃燒的作用，心識中認知的”火”也不能燃燒事物，它只是概念（假名），對法界燃燒中的”真火”是相對而離的，因為錯執心識所變現的假名火，而無法直觀法界真相，所以必須先從心識上證悟八不緣起的中道義理，順當寂滅一切相對而起的二邊戲論假名（語言文字、概念）。
而直接了解法界事物的實際情況。
如果我們只滯留於文字上的抽象思辨，而不能如理作意，也只是說食不飽而已！
所謂兩邊，生滅、常斷、一異、來出等，都只是心識內自我妄立的戲論分別。
若依八不緣起理解，便能破除心中對這些戲論的執著。
一切語言概念同樣都只是我們的心識變現出來的認知妄相，並不代表法界事物的本貌。
例如，"火"字不能產生任何燃燒的作用，心識中認知的”火”也不能燃燒事物，它只是概念（假名），對法界燃燒中的”真火”是相對而離的，因為錯執心識所變現的假名火，而無法直觀法界真相，所以必須先從心識上證悟八不緣起的中道義理，順當寂滅一切相對而起的二邊戲論假名（語言文字、概念）。
而直接了解法界事物的實際情況。
如果我們只滯留於文字上的抽象思辨，而不能如理作意，也只是說食不飽而已！