甚深緣起見

[靜明]

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四諦與緣起，乃是三乘共法，聲聞與緣覺乘人，固然修學此法門而得正覺；大乘菩薩道，何嘗能離此而獨立，倡說特殊法門？依大乘經，如勝鬘夫人所說，小乘是有量四諦，有作四諦；大乘是無量四諦，無作四諦。大般涅槃經說，下智觀緣起，得聲聞菩提；中智觀緣起，得緣覺菩提；上智觀緣起，得十住地；上上智觀緣起，得佛菩提。這樣區分大小乘，當然是「大乘佛法」的觀點，「佛法」學人是否認同，彼此共許呢？不過，佛教學派不論如何分歧，四諦與緣起的解脫道，其重要地位是無可抹煞的。

[訪客]

觀緣起，破無明。

[靜明]

正觀緣起，見性成佛。
見緣起即見法，見法即見佛，此講的是不生不滅的法身（或法性）。
法性法身雙通內外緣起，佛性通指內緣起的清淨自性，佛性是法性的真空妙用（約指智慧來講），所以依於佛性妙智正觀緣起（法性法身），才能成就佛果（天上天下唯我獨尊）。

[靜明]

金剛經，諸法無我是真菩薩，這裡約指佛性現前。
說菩薩即非菩薩，是名菩薩，這裡約指佛性是隨緣而起的清淨妙用，隱含佛性非常（無無明亦可盡，無智亦無得），證入畢竟空無所得故，正見甚深緣起，見性成佛。（無有能所故，正入不二）。

[靜明]

『若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。』

[阿明]

緣起法的定律，此故彼。
是因應現象界而假名安立，權說是“空”。
此”此故彼”特性，可以說是一切法的根本形成原理，但不是法的本質，見緣起不是見緣起的原理，而是正見”此故彼”原理的本性。

[訪客]

故知，見空，則見一切法，並不否定一切法的生起，但能斷除無明所生起的妄想（知一切法無自性故）。

[靜明]

無明不滅，見不得真性，因為能所是互依互動的，也可以說心能導引出所見所聞的續變，有可能所見所聞是自心心之所向，這種互依之下產生質能的擾動，而掩蓋真實的顯現（甚深緣起的真性顯現）。

[靜明]

[蔡葉]

金剛經，諸法無我是真菩薩，這裡約指佛性現前。
說菩薩即非菩薩，是名菩薩，這裡約指佛性是隨緣而起的清淨妙用，隱含佛性非常（無無明亦可盡，無智亦無得），證入畢竟空無所得故，正見甚深緣起，見性成佛。（無有能所故，正入不二）。

心經內文:[無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。]
此段經義常讓人誤解，以為眾生人類本來就無[無明]，所以也沒有[無明]可滅盡??我曾從註解看過另解:觀自在菩薩修般若功夫深到五蘊皆空，解脫彼岸已到後，發現原本眾生的[無明]滅失後，身心充塞法界所以法界無盡數[無明]，也成為菩薩的無明，乃至到彼岸擺脫生死苦厄後，法界無盡數生死苦厄也成為菩薩的苦厄。
因此法界間佛性本有但不能為用，所以經法建議要整治無明，使五蘊皆無明變成五蘊皆空。

[靜明]

蔡爺吉祥
五蘊皆空，性相就不再二分，全波即水，菩薩不即眾生無明，亦不離無明。
如舟行於水，離水則不能行舟，水淹則又舟沒。唯般若中道能往返成就眾生。