Bottom post of the previous page:
執
佛教修行追求「滅」，而不是「悟」
Re: 佛教修行追求「滅」，而不是「悟」
第六識--意識--可以被轉為妙觀察智
楞伽經認為意識乃虛妄分別之首.須先止息
楞伽經認為意識乃虛妄分別之首.須先止息
Re: 佛教修行追求「滅」，而不是「悟」
我最初接觸宗教經論並非佛教，後來偶然接觸佛經乃至半信半疑誦念佛咒語，治好自身原需開刀多年宿疾。專研禪宗相關經論發現六祖那句:[仁者心動]，[本來無一物]。對照十二因緣，五蘊，八識，身心七大元素，乃至人類投胎出生至死亡輪轉過程....。自行架構眾生生及古今佛門大德，圓寂證不壞身的物理原因。假設[1]A家母十B家父=成[名色胎]再十{X空大}。Sherlock 寫: ↑週六 10月 28, 2023 8:33 am 正劍不邪，邪劍不正
（原文）僧志徹，江西人，本姓張，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：汝且去，恐徒衆翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌稟旨宵遁，後投僧出家。具戒精進。
（語譯）志徹比丘，江西人，俗姓張，名行昌。少年時，曾做過俠客。自從南北兩宗分化弘教以來，兩位宗主雖然不分彼此，但是門徒門卻競相產生愛憎。當時，北宗門下的弟子自行推立神秀大師為第六祖，他們恐怕五祖傳衣法給六祖的事被天下人知道，於是派遣行昌來行刺六祖大師。六祖大師心中通徹明亮，早已預知有此事，就先准備十兩黃金放在床座間。有一天夜裡，行昌潛入六祖的室內，正要刺殺六祖，六祖從容的伸頸就刃，行昌一連揮動利刃三次，都沒有傷害到六祖。
六祖說：「正義之劍無邪心，邪心用劍行不正，我只欠你的錢債，沒有欠你的命債。」
行昌大驚，昏倒於地，好久才蘇醒過來，向大師忏悔自己的罪過，請求原諒，並表示希望跟隨六祖出家。六祖就把金子給了行昌，對他說：「你暫且離開，恐怕我的弟子們知道會加害於你。再過一段時日以後你可以改換形貌再來，我會接受你的。」
行昌遵照六祖的意旨，就在當天深夜遁逃而去。後來別投僧團出家，受具足戒，精進修行。
Look隨筆：
大阿羅漢留形住世，色身不壞，與蔡葉師兄比較相應的應該是這類法門的修持吧
另[2]家{本來魂+識大無明支]再十{X空大}
如是1.2兩家四大名色身再十{本來魂+識大無明支]再十{X空大}。
惠能前世如何修沒自說，只說聽人誦金剛經有省，得祖衣後圓寂前只說自知去處。圓寂後色身千餘年金剛不壞。
我猜想惠能眾生凡夫時:[名色身]十{識大無明支+識大本來主人]十{X空大}
慧能的身心七大元素分別湛和{X空大}又合湛歸{識邊際]。...........
慧能說:仁者心動。就指眾人爭論風動幡動，爭論不休就因眾人口說由{識大無明支]動!!
街友1號:佛經論常引述佛說:眾生本來成佛。那胎生的人類身應該出生，就有{本具如來智慧德相}，何必勞神傷財費時搞修行才有呢?
蔡答:沒錯，你看[1]AB合成一家父母胎內湛合成[明色身]，自動與{X空大}湛合。
那麼就是經文描述的[惟色與空，是色邊際。]=出胎成長四大組合，該有的應分長短就長短，該流動流動...........臉形如菩薩臉不善不惡與世無爭..類{如來智慧德相}。
問題來了，[1]名色身在胎中或出胎前，被[2]家的{識大支投胎鬼]侵入綁架.....肉票和綁匪日久相互依賴，如同有實例男綁少女，日久女嫁男匪互相照顧。
所以，經文:[湛入合湛，歸識邊際。]變成[名色身]被[識大支投胎鬼]所侷限範圍控制。街友1號:你曾指稱[1.名色身]和{2.識大支投胎鬼]分別被{X空大如來}包養。
那[1][2]就分別有{空大如來智慧德相}，何必相害流浪生死險道?
蔡答:相較[1]是菜鳥，[2]屬老鳥較強勢，控制菜鳥，[1]色身聽聞佛建議，般若功深把[投胎鬼]弄死，{識大無明支]斷毀，剩{識大本來主人]接手操持色身。 是名眾生開悟更利害的連{識大本來主人] 也整垮了，[2]投胎鬼就變成菩薩或佛了。
至於 [色身]擺脫{投胎鬼]恢復{識大本來人]乃至又恢復由{空大}包養! 名色身 就 [惟色與空，是色邊際}，也就是[色即是空] 色身體相用，達到極限邊際效益而金剛不壞。還有色身開悟前有病，開悟後{識大本來人]就能修補使色身恢復無病就類似色身因病而死，但借屍還魂，換了新魂後全身無病。
路人2:難怪蔡老大反對[安樂死合法化]因為人身病入膏肓，等不到器官置換，也不必等新魂來換.....只需把病人的{無明魂]斷毀，新的{識大類空大如來魂}就啟用。
Re: 佛教修行追求「滅」，而不是「悟」
第六識--意識--在止觀修行上扮演很重要的角色
南嶽思大禪師大乘止觀法門一書中提到..以意識依止淨心修觀行
以意識知名義故.聞說真心之體.雖復寂靜.而以熏習因緣故.性依熏起
意識無體.唯以淨心為體.是故要須依止.又復意識念念生滅.前非其後.若不以淨心為依止者.雖修諸行.無轉勝義.
南嶽思大禪師大乘止觀法門一書中提到..以意識依止淨心修觀行
以意識知名義故.聞說真心之體.雖復寂靜.而以熏習因緣故.性依熏起
意識無體.唯以淨心為體.是故要須依止.又復意識念念生滅.前非其後.若不以淨心為依止者.雖修諸行.無轉勝義.
Re: 佛教修行追求「滅」，而不是「悟」
Viirya果然示範[仁者心動]。第六識[審非恆]我懷疑立即反應的就是{無明識大分支]，提出的有名禪師[論述]，是庫存在第八識[恆非審]，何故不提張三李四說?因為也歷經[無明動力]加壓:名師說>最認同>佛經也如是說>..........乃至非此說即外道說!
.......歡迎質疑....
112.11.25感謝兩位的指教，既然各依經論說應該都並無違誤，大家就個自表述吧?
Re: 佛教修行追求「滅」，而不是「悟」
而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解
六祖慧能大師仁者心動的真義
眾人看電視不會真以為畫面裡真有人.真有人在動
換到現實眾人於諸影像不能如實知唯是識（相分）
不知道五感都是影像而作顛倒解（實無所有）
有說風動有說幡動就是不知諸影像都是自心相
心動即是楞嚴經所說五蘊六結中色蘊動、靜二結
被隱藏的真實父母沒教老師沒教非眾生過...？
六祖慧能大師仁者心動的真義
眾人看電視不會真以為畫面裡真有人.真有人在動
換到現實眾人於諸影像不能如實知唯是識（相分）
不知道五感都是影像而作顛倒解（實無所有）
有說風動有說幡動就是不知諸影像都是自心相
心動即是楞嚴經所說五蘊六結中色蘊動、靜二結
被隱藏的真實父母沒教老師沒教非眾生過...？
大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論
Re: 佛教修行追求「滅」，而不是「悟」
不是質疑.而是意識本是工具識.一切種子心識功能之一.其主要功能是即時發覺即時了別.即時因應
但法實在太多了.一個識要這個要那個.必須尋.必須伺.常常出錯.比如杯弓蛇影
在修行初期.它是先被止.再應用它起觀的重要工具
旭智大師在其大乘止觀法門釋要中做了以下的註釋
意識能知名義。聞慧也。方便修習。思修二慧也。一切諸法。因緣所生十界法也。自性寂靜。本來無相。即空也。但以虛妄因緣。故有諸法。即假也。有即非有。惟一真心。亦無別真相可取。即中也。又一切諸法。自性清淨。本來無相。除分別性。入無相性也。有即非有。除依他性。入無生性也。唯一真心。亦無別真相可取。除真實性。入無性性也。惟一真心。即無無性。無別真相可取。即無真性。具如下文所明也。意識如此解時。觀行位也。增益解性。相似位也。意識轉復明利。知法如實。分真位也。解性圓明。金剛後心也。意識即息。妙覺位也。第八識轉成大圓鏡智。親證真如。名為證智。爾前皆是妙觀察智之功。故以意識為能依止也。次復引論證成。依本覺有不覺故。淨心亦名本識。依不覺有妄覺故。意識能知名義。轉意識成無塵智。故為始覺。意識即息。成無分別智。故始覺即同本覺也。
但法實在太多了.一個識要這個要那個.必須尋.必須伺.常常出錯.比如杯弓蛇影
在修行初期.它是先被止.再應用它起觀的重要工具
旭智大師在其大乘止觀法門釋要中做了以下的註釋
意識能知名義。聞慧也。方便修習。思修二慧也。一切諸法。因緣所生十界法也。自性寂靜。本來無相。即空也。但以虛妄因緣。故有諸法。即假也。有即非有。惟一真心。亦無別真相可取。即中也。又一切諸法。自性清淨。本來無相。除分別性。入無相性也。有即非有。除依他性。入無生性也。唯一真心。亦無別真相可取。除真實性。入無性性也。惟一真心。即無無性。無別真相可取。即無真性。具如下文所明也。意識如此解時。觀行位也。增益解性。相似位也。意識轉復明利。知法如實。分真位也。解性圓明。金剛後心也。意識即息。妙覺位也。第八識轉成大圓鏡智。親證真如。名為證智。爾前皆是妙觀察智之功。故以意識為能依止也。次復引論證成。依本覺有不覺故。淨心亦名本識。依不覺有妄覺故。意識能知名義。轉意識成無塵智。故為始覺。意識即息。成無分別智。故始覺即同本覺也。
Re: 佛教修行追求「滅」，而不是「悟」
仁主！如彼能害現種種形以殺諸獸，一切外道亦復如是，於阿賴耶所生我見執著我相，猶如惡獸變種種形，亦如彼彼自類計我各各差別，乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執依何而住？不住於餘，但自住識。計我之人言：「我與意根境和合而有識生，本無有我。」如花與衣合即有香氣，若未和合衣即無香。是故當知但唯有識心及心法，若離於識心心所法則無有我。
「我」譬如汽車駕駛座的抬頭顯示器
「我」譬如汽車駕駛座的抬頭顯示器
大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論