天乘善法、人乘善法，有何不同？

[寂照世間]

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你不會尊敬佛法、也不會尊敬修學佛法之人
你對學佛者非常沒有禮貌，光這一點，就表示你非常看不起佛法了。
而更重要的是，你更看不起自己。
所以
你的預設觀念也早就已經出現重大問題了。

於是，你也早就放棄修學佛法了。
不信的話，請你回答，你目前在修哪種法門？
大概已經很多年，沒碰過佛法了。

你們許多人的預設觀念，其實都有或多或少的問題。
還不知道一樓法學好，可以升上二樓。
而二樓法學好，可以升上三樓
而三樓法學好，就可以升上四樓
而升上五樓，就可以像志誠禪師那樣一聞頓法便契本心了。

你們多數人的佛法，跟志誠禪師的佛法有很大的不同。

你們多數人的問題，就在於，一樓法始終還是一樓法。
還無法升級為二樓法，所以，你們的貪嗔癡並沒有減少。
這才是最要命的。

[寂照世間]

看到有人問，一樓善法應該如何升上二樓善法的人，
如果你還不想了解，或向別人請問的話

那表示了什麼？
表示你還不相信有人可以從一樓爬上二樓
也還不相信自己可以從一樓爬上二樓

這就是多數人目前的預設觀念。
也就是說，多數人並不認為佛法可以教出二樓人，也不認
為自己可以升上二樓

因為，
如果有人深信佛法可以讓人從一樓善法，升級為二樓善法，
而也深信自己可以從一樓升上二樓的話，
那麼，這位深信佛法之人，就會去請教善知識，或者向提出之人請教。

但是，目前還沒有這種人出現。

[Sherlock]

所以首楞嚴經云。即時阿難。及諸大眾乃至而白佛言。世尊。若此妙明。真淨。妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來。成佛真體。佛體真實。云何復有地獄餓鬼。畜生脩羅。人天等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬。非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根。生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。佛告阿難。快哉此問。令諸眾生。不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心。發愛涎。舉體光潤。心著行婬。男女二根。自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不昇。自然從墜。此名內分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故眾生。心。持禁戒。舉身輕清。心持呪印。顧眄雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分。故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。一切境界。非想不生。故經云。若知一切國土。唯想持之。是則名為初發心菩薩。

人、天不同是否主要在於內分外分比重差別？

[cyc320]

所以首楞嚴經云。即時阿難。及諸大眾乃至而白佛言。世尊。若此妙明。真淨。妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來。成佛真體。佛體真實。云何復有地獄餓鬼。畜生脩羅。人天等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬。非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根。生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。佛告阿難。快哉此問。令諸眾生。不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心。發愛涎。舉體光潤。心著行婬。男女二根。自然流液(即名俱生我執)。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不昇。自然從墜。此名內分(即名俱生法執)。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故眾生。心。持禁戒。舉身輕清。心持呪印。顧眄雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分。故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。一切境界。非想不生。故經云。若知一切國土。唯想持之。是則名為初發心菩薩。 (即名思惟修)

[Viirya]

四正勤
守五戒
修十善

[Sherlock]

故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。

天乘善法應該還可以再細分
例如欲界天的情欲(情執愛欲)輕於人乘
色界天的離欲又更上一層(無性別)
乃至到無色界的究竟離欲(三界一切欲)

因為沒有斷惑(身見等)所以終究還是會退轉？

[寂照世間]

故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。

天乘善法應該還可以再細分
例如欲界天的情欲(情執愛欲)輕於人乘
色界天的離欲又更上一層(無性別)
乃至到無色界的究竟離欲(三界一切欲)

因為沒有斷惑(身見等)所以終究還是會退轉？

是的，二樓天乘善法，甚至還沒有涉及至心懺悔的部分。
只是四悉檀中的歡喜益、生善益而已。

而三樓的至心懺悔，才是破惡益，才能到達潛意識的深度。
心理學有自我防衛機制，這部分有講到潛意識，
是天乘善法之上的程度，我歸類為三樓法。

人乘善法升級為二樓天乘善法，然後，才有突破潛意識的能力。
於是才能開啟至心懺悔，而得重罪滅相的經驗。

而一般人如果沒有二樓天乘善法的良好基礎，基本上，懺悔
是無法真正至心懺悔的，也很難會有重罪滅相的經驗。

三樓法，至心懺悔，到達潛意識，才能真正的懺悔，才能得到
重罪滅相的良好效果。

所以，二樓法很重要。
學好二樓法，可以常行十善天堂便至如處天堂，才能真的至心懺悔，
才能得到重罪滅相的效果，才能真正得到三樓的破惡益。

[寂照世間]

一般人，往往還不懂懺悔的強大威力。

一般人面對自己的貪嗔癡、過錯，一開始後悔懺悔，然後隔了一段時間，
過了幾天，然後，又會再犯。
於是又後悔、懺悔，然後又隔了一段時間，又會再犯。
於是又後悔、懺悔，然後..一直重複再犯、重複後悔懺悔，沒完沒了..

這種沒用的懺悔，我稱為假懺悔。
為什麼稱為假懺悔，因為它是沒用的懺悔，無法帶來真正的改變。

而還沒有學好二樓天乘善法的人，是很難會有至心懺悔而得到重罪滅相的經驗的。
也就是無法一次懺悔，而同樣的過錯就得到消滅，再也不會再犯，而得到重罪消滅
的經驗。

至心懺悔而得到重罪滅相，於是，再也不會犯同樣的錯誤了。
這種至心懺悔，是為三樓法，才是真正的懺悔，因為，它帶來巨大的改變，
它消滅了重罪。

因此，二樓十善法，就非常重要。
二樓十善法，是三樓至心懺悔重罪滅相的基礎。

[cyc320]

故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故為內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。(直須了卻「無眾生相」)

天乘善法應該還可以再細分
例如欲界天的情欲(情執愛欲)輕於人乘(直須了達「身見」)
色界天的離欲又更上一層(無性別)──直須了卻「無我相」
乃至到無色界的究竟離欲(三界一切欲)──直須了卻「無人相」

[Sherlock]

直須了達「身見」

佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明；如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」

為何眾生不知不覺？

[寂照世間]

直須了達「身見」

佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明；如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言：『色心諸緣及心所使、諸所緣法，唯心所現。』汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷？晦昧為空；空晦暗中結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」

為何眾生不知不覺？

這裏的妙明真心，不是指心，而是指真如本性，也就是菩提涅槃元清淨體，
是諸佛與眾生共同不生滅的本體。

眾生不知不覺，是程度離佛太遠。
就如同夢幻大修行法，還有很多人不相信是無上之法，就是程度的問題。